《論人類起源與基礎(chǔ)》

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1、《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》讀書筆記在論述國(guó)家形成的原因中，馬克思主義國(guó)家學(xué)說主要闡明了兩個(gè)觀點(diǎn)：第一，國(guó)家不是從來就有的，他是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，這是說明國(guó)家產(chǎn)生的時(shí)間問題；第二，國(guó)家的出現(xiàn)，是社會(huì)內(nèi)部發(fā)展的結(jié)果。它試生產(chǎn)的發(fā)展，私有制的出現(xiàn)、階級(jí)的形成、階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物王惠巖：《政治學(xué)原理》第二版，高等教育出版社，第26頁(yè)。而在西方學(xué)界關(guān)于國(guó)家起源問題，則有神權(quán)論、契約論、暴力論等學(xué)說，其中在當(dāng)下最有影響力的就是契約論。契約論是經(jīng)過霍布斯、洛克、盧梭等人不斷修正完善的，這種學(xué)說的基本論點(diǎn)是為國(guó)家的產(chǎn)生是人們訂立契約的結(jié)果。其中，盧梭的《社會(huì)契約

2、論》就很具代表性。然而，他的學(xué)說在為資產(chǎn)階級(jí)突破蒙昧?xí)r代局限性的時(shí)候，還有另一本《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》也強(qiáng)有力的證明了人們之間的“契約”是社會(huì)和法律產(chǎn)生的源頭。通過閱讀本書，我將從以下幾個(gè)方面對(duì)該書的部分章節(jié)、論述作出理解。一、關(guān)于人類的進(jìn)步與退步盧梭在書中這樣講到：人類所有的進(jìn)步，不斷地使人類和它的原始狀態(tài)背道而馳，我們?cè)椒e累新的知識(shí)，便越失掉獲得最重要的知識(shí)的途徑。這樣，在某種意義上說，正因?yàn)槲覀兣ρ芯咳祟?，反而變得更不能認(rèn)識(shí)人類了。從小到大，我們一直被灌輸著這樣一種歷史觀，那就是人類社會(huì)是在一直不斷進(jìn)步著的：原始社會(huì)至奴隸社會(huì)，然后是封建社會(huì)、資

3、本主義社會(huì)，抑或還有個(gè)最終的共產(chǎn)主義社會(huì)。“進(jìn)步”二字似乎已然成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，但當(dāng)我們討論這個(gè)所謂“進(jìn)步”的時(shí)候是把人類在面向物質(zhì)需求時(shí)的自由作為參考系，而較多的忽略了人性精神自由的層面。盧梭從人類道德層面也論證了這個(gè)問題，在他看來，自然狀態(tài)中的人類，彼此之間沒有任何道德關(guān)系，也沒有人們所公認(rèn)的義務(wù)，所以他們既不可能是善的也不可能是惡的，既無(wú)所謂邪惡更無(wú)所謂美德；而我們?cè)谏鐣?huì)狀態(tài)下的文明人有時(shí)似乎是被道德“綁架”了，不得已去做一些自己本不愿意去做的事情。也就是說，在社會(huì)契約的形成中，人的理念遭受到了約束與限制，還原到人的行為上，也當(dāng)然使得人類的行為不自由了

4、。從自然狀態(tài)的原始人類到社會(huì)狀態(tài)的文明人類，將退步、進(jìn)步換到其他維度去考慮，答案同樣是多元化的，這個(gè)過程中：人類改造自然的能力進(jìn)步了，但人類的基本身體素質(zhì)體能卻退步了；人類的思維思考能力進(jìn)步了，但人類本能的平等程度卻退步了······綜上所述，回眸社會(huì)的發(fā)展歷程，不能以一元的角度蓋棺定論人類的進(jìn)步與退步，而應(yīng)從哲學(xué)的多元角度去深入思考、積極探索，這樣人類社會(huì)才可能全方位的向前邁進(jìn)。一、人的本性是追求平等還是適應(yīng)奴性？盧梭在書中這樣講到：人們寧向下看，而不往上看，因此，在他們看來，統(tǒng)治別人比不依附于人更為可貴。他們同意戴上枷鎖，為的是反轉(zhuǎn)來能把枷鎖套在別人身上。

5、很難強(qiáng)使一個(gè)決不好命令他人的人去服從別人；最有智謀的政治家也不能使那些以自由為唯一愿望的人們屈服。但是不平等是很容易伸展到野心家和怯懦者之間的，因?yàn)樗麄冸S時(shí)都在準(zhǔn)備著冒風(fēng)險(xiǎn)，準(zhǔn)備著依時(shí)運(yùn)的順逆，或者去統(tǒng)治人，或者去侍奉人，這二者對(duì)他們說來，幾乎是沒有什么差別的。在盧梭看來，原始的自然狀態(tài)下的人類是平等的，當(dāng)物質(zhì)出現(xiàn)剩余之后才有了利益沖突，而社會(huì)與法律的形成正是為了保障上層特權(quán)階層的特有利益不受侵犯。而在物質(zhì)上處于劣勢(shì)的下層階級(jí)則在不知不覺中喪失了享受平等的權(quán)力而被灌輸了奴性思想。久而久之，“不平等”的種種悲哀現(xiàn)象被合理化、合法化，從而形成特定的社會(huì)契約。盧梭在

6、此書中歸納出了社會(huì)形成的具體過程：法律和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的設(shè)定是不平等的第一階段；官職的設(shè)置是第二階段；而第三階段，也就是最末一個(gè)階段，是合法的權(quán)力變成專制的權(quán)力。因此，富人和窮人的狀態(tài)是為第一個(gè)時(shí)期所認(rèn)可的；強(qiáng)者和弱者的狀態(tài)是為第二個(gè)時(shí)期所認(rèn)可的；主人和奴隸的狀態(tài)是為第三個(gè)時(shí)期所認(rèn)可的。這后一狀態(tài)乃是不平等的頂點(diǎn)，也是其他各個(gè)階段所終于要達(dá)到的階段，直到新的變革使政府完全瓦解，或者使它再接近于合法的制度為止。而我們不得不承認(rèn)現(xiàn)在大多數(shù)國(guó)家的社會(huì)都可以說是處在第三個(gè)階段。就現(xiàn)在的大學(xué)生而言，我們不斷的學(xué)習(xí)、奮斗，很多人都是為了能夠融入所謂的“上層社會(huì)”，在這個(gè)不平等

7、的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中獲取自己最多的權(quán)力、地位，而盧梭所提出的近似于“自由、民主、平等、博愛”的思想只是作為現(xiàn)行制度的一個(gè)精神補(bǔ)充，它無(wú)法從根本上解決社會(huì)不平等的問題，所以歸根到底的原因就是人類已學(xué)會(huì)適應(yīng)奴性，而放棄了追求自然屬性——本性平等。正如盧梭在書中寫道：“他們沒有想到，自由也和天真與美德一樣，人們只有在親自享受的時(shí)候才感覺到它們的價(jià)值，一旦喪失了它們，便也喪失了對(duì)于它們的興趣。”一、從人類不平等的基礎(chǔ)看政治統(tǒng)治盧梭在書中這樣講到：凡是足以給社會(huì)一種和睦的假象，而實(shí)際上是在散布分裂種籽的那種事件；凡是足以使各等級(jí)的人們因權(quán)利、利益的矛盾而相互猜疑和憎恨，因而有利

8、于制服一切人并加強(qiáng)統(tǒng)治者的權(quán)力的那種事