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《從《商頌》論《詩經(jīng)》的史詩性》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、香港中文大學(xué)中國語言及文學(xué)系2012/13學(xué)年上學(xué)期CHLL4680詩經(jīng)期末報告任課老師：周建渝教授學(xué)生姓名：林芊芊學(xué)生編號：1009616874從《商頌》論《詩經(jīng)》的史詩性將「史詩」引入詩經(jīng)學(xué)研究是「五四」後才出現(xiàn)的現(xiàn)象，主要源於西方詩歌理論的影響。亞裏士多德在《詩學(xué)》中首先提出「史詩」的概念，他將當(dāng)時古希臘文學(xué)作品分為史詩、抒情詩和戲劇。黑格爾的《美學(xué)》在其基礎(chǔ)上對此進(jìn)行了更詳細(xì)的論述，并認(rèn)為「中國人卻沒有民族史詩」黑格爾：《美學(xué)》第三卷下冊（北京：商務(wù)印書館，1981年），頁170。。當(dāng)然，那時尚未有《詩經(jīng)》的德文
2、譯本，故許多學(xué)者認(rèn)為黑格爾對此的論斷不足為訓(xùn)。近代學(xué)者對於《詩經(jīng)》中史詩的討論，多集中在《大雅》中《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》及《大明》五篇，各人眾說紛紜，學(xué)識並不統(tǒng)一。但近代越來越多的學(xué)者認(rèn)為《詩經(jīng)》中有史詩，至少存在上述的五大史詩。于新：《「詩經(jīng)」研究概論》（北京：中國社會出版社，2008年），頁133。除此之外，《大雅》中的《崧高》、《烝民》、《韓奕》、《江漢》和《常武》，以及《商頌》五篇均被部份學(xué)者列入史詩範(fàn)圍。趙沛霖：《詩經(jīng)研究反思》（天津：天津教育出版社，1989年），頁74。王先霈先生認(rèn)為史詩是一個
3、多義名詞：作為一種文體，史詩指的是詩歌中的一種特殊的形式。王先霈：<論史詩性>，《甘肅社會科學(xué)》，1984年06期，頁110。既然是從文體、形式的角度看，限制自然比較多而且是硬性的。「史詩」畢竟是西方的詩歌概念，是一個「舶來品」張建軍：《詩經(jīng)與周文化考論》（濟(jì)南：齊魯書社，2004年），頁128。，拿中國早期文學(xué)作品《詩經(jīng)》來進(jìn)行比附實在難以完全扣合，是故讓各學(xué)者各執(zhí)己見爭議不斷。但如果從美學(xué)的觀念來看，史詩所指的對象要廣泛得多，同時又有更加確定的內(nèi)涵王先霈：<論史詩性>，《甘肅社會科學(xué)》，1984年06期，頁110。。
4、王先霈先生把帶有史詩美學(xué)的因素稱為「史詩性」，主要體現(xiàn)在主題的民族性、題材的宏偉性及畫面的全景性。同上，頁110-118。筆者頗認(rèn)同這種從文學(xué)內(nèi)容和藝術(shù)角度著手的詮釋方法，可以將格式、體裁過於硬性的規(guī)限暫時擱置，以下試以此為標(biāo)準(zhǔn)探討《詩經(jīng)》中《商頌》五篇的史詩性。頌是宗廟祭祀的樂歌，《商頌》現(xiàn)存五篇：《那》、《烈祖》、《玄鳥》、《長發(fā)》及《殷武》。這是宋國頌揚祖先商族的祭祀歌辭，涉及的內(nèi)容包括商族的來源、商族的祖先、伊尹與商湯併祭制度以及商族夏族、商族與其他部落的關(guān)係等江林昌：<<商頌>的作者、作期及其性質(zhì)>,《文獻(xiàn)》,
5、2000年1月第1期，頁18。?？梢姟渡添灐贩狭酥黝}的民族性與題材的宏偉性這兩個條件。五篇詩歌讚頌、描寫的對象均是商族，<那>及<烈祖>可看成是組詩，<那>是向始祖成湯獻(xiàn)樂獻(xiàn)舞，<烈祖>則是勸牲進(jìn)酒。詩中均提及祖先的成就和功業(yè)，如「有秩斯祜，申錫無疆，及爾斯所?！钩炭∮ⅲ骸对娊?jīng)譯注》（上海：上海古籍出版社，2012年），頁355。還有殷商時的祭禮安排，如「自古在昔，先民有作。溫恭朝夕，執(zhí)事有恪?！雇?，頁354。<玄鳥>描寫了殷商的起源「天命玄鳥，降而生商」程俊英：《詩經(jīng)譯注》（上海：上海古籍出版社，2012年），頁3
6、56。及歌頌殷高宗的中興事業(yè)「邦畿千里，維民所止，肇域彼四海?！雇稀＿@都是一些關(guān)於商族社會4生活、風(fēng)俗習(xí)慣或歷史道路的內(nèi)容，體現(xiàn)了民族性主題。另外，<長發(fā)>敘述了湯的祖先契和相土奠定國基：「玄王桓撥，受小國是達(dá)，受大國是達(dá)……相土烈烈，海外有截?！雇希?57。以及湯伐桀的功績「九有有截，韋顧既伐，昆吾夏桀?！雇?，頁358。<殷武>寫的則是高宗伐楚的事，「撻彼殷武，奮伐荊楚。」同上，頁359。這些關(guān)於民族戰(zhàn)爭以及影響民族生活的大事件都是宏偉性的題材。至於畫面的全景性，是指廣泛地描寫社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德、風(fēng)俗
7、等各個方面的大型長篇敘事文件王先霈：<論史詩性>，《甘肅社會科學(xué)》，1984年06期，頁114。。廣泛描寫社會各個範(fàn)疇議題與宏偉性題材有關(guān)，前段已作了論述，最具爭議性的地方就是在這篇幅上。其實很多學(xué)者在判斷《詩經(jīng)》是否有史詩時，都會拘泥於詩篇太短的問題，認(rèn)為詩歌夠不上史詩的規(guī)模不能肯定為史詩趙沛霖：《詩經(jīng)研究反思》（天津：天津教育出版社，1989年），頁73。。古希臘荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》各自都有萬行左右，合起來有兩萬行之多。張建軍：《詩經(jīng)與周文化考論》（濟(jì)南：齊魯書社，2004年），頁128。再看《商頌》，五
8、篇合起來才154句，從數(shù)量上看與西方觀念中的史詩的確相距甚遠(yuǎn)。但筆者認(rèn)為這畢竟是兩種不同的語言，不能以硬性的數(shù)量來比較其所承載的信息。中國漢字單一字內(nèi)就能涵蓋很高的信息密度，古文尤甚。以《商頌》中的<那>為例，「萬舞有奕」程俊英：《詩經(jīng)譯注》（上海：上海古籍出版社，2012年），頁355。這句中僅用一個「奕」字就將祭
