三十二身份觀

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1、三十二身分觀三十二身分觀我們身體里的四界是；地大、水大、火大、風(fēng)大。它們是與三十二身分密切相關(guān)連的，因此佛在[大念處經(jīng)]中說(shuō)：「諸比丘！比丘從界(要素)，如(何)存在，如(何)志向而觀察此身，即知：“此身中有地界、水界、火界、風(fēng)界。諸比丘！猶如熟練之屠牛者，或屠牛者弟子，于四衢道殺牛，片片分解已，猶如坐（著觀看而知），諸比丘！如是比丘！從界，如(何)存在，如(何)志向而觀察此身，(知)：此身有地界、水界、火界、風(fēng)界。」四界的十二相，那即是地界有硬、粗、重、軟、滑、輕相，水界有流動(dòng)與黏結(jié)相，火界有熱與冷相，風(fēng)界有支持與推動(dòng)相，每一特相都需從頭到腳觀察清楚?！?/p>

2、如何存在”指在色身中找到這四界。“如何志向”指無(wú)論身體是在任何的姿態(tài)中找到這四界。比如用手按頭顱知它是硬的，用舌頭在口腔內(nèi)左右伸吐知它是滑的等，小便時(shí)知道尿水流出，發(fā)燒的時(shí)候知道身體在發(fā)熱，腸胃里有風(fēng)的時(shí)候知道風(fēng)在推動(dòng)或浮動(dòng)。這些都是物質(zhì)界的純物理現(xiàn)象。在修習(xí)界分別觀時(shí)，若只是觀地、水、火、風(fēng)四界是不夠的，行者還需觀二十部分的身分是地界，十二部分的身分是水界，四部分是火界，六個(gè)部分是風(fēng)界。在[大象跡喻經(jīng)]中佛說(shuō)：「諸賢！云何為內(nèi)之地界？?jī)?nèi)之自身之堅(jiān)固態(tài)而被執(zhí)取為(我、我所)者，即發(fā)、毛、(爪、齒、皮、肉、腱、骨、骨髓、(腎臟)、心臟、肝臟、肋膜、脾臟、肺臟

3、、腸、腸間膜、胃中物、)糞、(腦)，又其它所有內(nèi)之自身堅(jiān)固態(tài)而被執(zhí)取為(我、我所)，諸賢！此言內(nèi)之地界也。」地界或地大有二十部分：發(fā)、毛、爪、齒、皮、肉、腱、骨、骨髓、腎臟、心臟、肝臟、肋膜、脾臟、肺臟、腸、腸間膜、胃中物、糞、腦。修習(xí)不凈觀把地大的二十部分分為四組來(lái)觀察：（[清凈道論]第八章）第一組順觀：「發(fā)、毛、爪、齒、皮」以后，再逆觀：「皮、齒、爪、毛、發(fā)」。第二組順觀：「肉、腱、骨、骨髓、腎臟」以后，再逆觀：「腎臟、骨髓、骨、腱、肉」。第三組順觀：「心臟、肝臟、肋膜、脾臟、肺臟」以后，再逆觀：「肺臟、脾臟、肋膜、肝臟、心臟」。第四組順觀：「腸、腸間

4、膜、胃中物、糞、腦」以后，再逆觀：「腦、糞、胃中物、腸間膜、腸」。然后再完整地順逆觀二十部分。若不熟悉，可以借助照片或畫圖。5三十二身分觀同經(jīng)：「其次，諸賢！云何為內(nèi)之水界？?jī)?nèi)自身之水，水態(tài)被執(zhí)取為(我、我所)者，即膽汁、(痰、膿、血、汗、脂、淚、膏、唾、涕、關(guān)節(jié)滑液、)尿，又其它所有內(nèi)自身之水，水態(tài)而被執(zhí)取為(我、我所)，諸賢！此言內(nèi)之水界也?！顾缁蛩笥惺糠郑耗懼⑻?、膿、血、汗、脂肪、淚、膏、唾、涕、關(guān)節(jié)滑液、尿。修習(xí)不凈觀把水大的十二部分分為二組來(lái)觀察：第一組順觀：「膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪」以后，再逆觀：「脂肪、汗、血、膿、痰、膽汁」。第

5、二組順觀：「淚、膏、唾、涕、關(guān)節(jié)滑液、尿」以后，再逆觀：「尿、關(guān)節(jié)滑液、涕、唾、膏、淚」。然后再完整地順逆觀十二部分。若不熟悉，可以借助照片或畫圖。同經(jīng)：「其次，諸賢！云何為內(nèi)之火界？?jī)?nèi)自身之火，火態(tài)被執(zhí)取為(我、我所)者，即令熱者，令老，令燃燒者，令食、飲、噉、味等物善消化者，又其它所有內(nèi)自身之火，火態(tài)而被執(zhí)取為(我、我所)，諸賢！此言內(nèi)之火界也?！够鸾缁蚧鸫笥兴牟糠郑喊l(fā)熱之火，老化之火，燃燒之火（身體溫度），消化之火。這要平時(shí)安靜地去覺受它。「其次，諸賢！云何為內(nèi)之風(fēng)界耶？?jī)?nèi)自身之風(fēng)，風(fēng)態(tài)被執(zhí)取為(我、我所)者，即上行風(fēng)、下行風(fēng)、腹外風(fēng)、腹內(nèi)風(fēng)、肢體循

6、環(huán)風(fēng)、入息、出息，又其它所有內(nèi)自身之風(fēng)，風(fēng)態(tài)而被執(zhí)取為(我、我所)，諸賢！此言內(nèi)之風(fēng)界也。」風(fēng)界或風(fēng)大有六部分：上行風(fēng)、下行風(fēng)、腹外風(fēng)、腹內(nèi)風(fēng)、肢體循環(huán)風(fēng)、入息出息。這要平時(shí)安靜地去覺受它，以及修安般念時(shí)去認(rèn)知它，佛對(duì)他的兒子羅睺羅說(shuō)安般念是有效對(duì)治心念散亂的方法。在獨(dú)居禪思時(shí)應(yīng)該掌握觀察四界的方法，就能夠冷靜地看到身體的四界，就只有四界，找不到身體，有情，有生命的，或有我。比如觀察發(fā)時(shí)，知道發(fā)生于頭上，這就好像一個(gè)蟻丘上生了草時(shí)，蟻丘不知草生在我上邊，草也不知我生在蟻丘上，同樣的頭也不知發(fā)生在我上邊，發(fā)也不知我生在頭上。又如觀察骨和肉時(shí)，就好像路旁涼亭屋

7、梁上的塵土，屋梁不知我被塵土黏著，塵土也不知我黏在屋梁上，同樣的，骨骼不知被肉黏著，肉也不知它黏在骨骼上。5三十二身分觀因此這樣分析能夠得到結(jié)論，這些地界的毛、發(fā)、骨、肉等只是身體的某部分，它無(wú)思念，無(wú)記，空，非有情，而應(yīng)該只是觀察它是堅(jiān)硬的地界。三十二身分明法比丘　　觀察身體成分的禪法，稱為“身至念”，古譯作“身念”或“念身”，即把身體分成各種成分來(lái)觀察：發(fā)、毛、爪、齒、皮；肉、筋、骨、髓、腎；心、肝、肋膜、脾、肺；腸、腸膜、胃中物、屎、腦；膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪；淚、油、唾、涕、關(guān)節(jié)液、尿。這是依《清凈道論》第八章“身至念”所列的三十二種身體成分與

8、順序。《南傳佛教課誦本》所列的成分相同，但“腦”列在最后。任何一個(gè)