重新解讀社會存在與社會意識關(guān)系及現(xiàn)實意義

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1、2011年第13期前沿No.132011總第291期ForwardPositionSumNo.291重新解讀社會存在與社會意識關(guān)系及現(xiàn)實意義秦清芝(淮海工學(xué)院法學(xué)院，江蘇連云港222005)［摘要］受傳統(tǒng)理論對社會存在與社會意識含義及關(guān)系的解釋，導(dǎo)致我們重經(jīng)濟建設(shè)輕文化建設(shè)，重視應(yīng)用型自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展輕社會科學(xué)和理論基礎(chǔ)性的自然學(xué)科的建設(shè)，使我們民族的思維過于現(xiàn)實性、缺乏理想性。重讀馬克思和恩格斯的原著，發(fā)現(xiàn)馬恩所論述的“社會存在決定社會意識”的理論是以其設(shè)定的特有的內(nèi)涵為基礎(chǔ)，離開設(shè)定的內(nèi)涵，社會意識在一定條件下會超越社會存在而存在(雖然一切

2、社會意識都歸根到底源于社會存在)，并對社會存在和人類社會的發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動作用，這個巨大作用僅用反作用解釋是不夠的。認識到社會意識對社會存在的巨大作用，必然會大大提高推進先進文化建設(shè)的自覺性。［關(guān)鍵詞］社會存在;社會意識;普遍性;文化建設(shè)［中圖分類號］B036［文獻標識碼］A［文章編號］1009－8267(2011)13－0067－04傳統(tǒng)教科書認為，社會存在也稱社會物質(zhì)生活一、社會存在、社會意識內(nèi)涵探討條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要指物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素;社會意識是翻開馬克思恩格斯的著作，我們看到馬克思恩社會生活的精神

3、方面，是社會存在的反映，并具有格斯對社會存在和社會意識內(nèi)涵的定義和教科書有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，可以從不同角度將其劃分為個人意識些區(qū)別。馬克思和恩格斯在多篇文章里表達了社會和群體意識、社會心理和社會意識形式，以及作為存在就是人的存在、人的社會存在、人們的現(xiàn)實生上層建筑的社會意識形式和非上層建筑的社會意識產(chǎn)過程的觀點，而社會意識就是社會意識形態(tài)。馬形式。克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一書中指出:傳統(tǒng)教科書還認為，社會存在決定社會意識，“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，但社會意識又具有相對獨立性，即它在反映社會存把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生

4、的交往形式在的同時，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律，如社即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基會意識與社會存在發(fā)展具有不平衡性、社會意識內(nèi)礎(chǔ)，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同部各種形式之間相互影響及各形式具有歷史繼承時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同理論的①②性，同時對社會存在具有能動的反作用等。但是仔產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等。”馬克思、細研究馬克思恩格斯原著，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)教科書觀點與恩格斯在這里把人們的“現(xiàn)實的生產(chǎn)過程”“直接馬克思恩格斯本人觀點有些背離，對馬克思主義觀生活”的“生產(chǎn)方式”劃歸為社會存在，把宗教、點發(fā)展部分

5、的內(nèi)容存在一些不足。針對傳統(tǒng)教科書哲學(xué)、道德等具有階級屬性的意識形態(tài)劃歸為社會觀點，本文對社會存在和社會意識內(nèi)涵及關(guān)系進行意識。恩格斯在《卡爾·馬克思》中指出:“每一重新解讀，并以此為基礎(chǔ)闡述其對我國建設(shè)有中國時期的觀念和思想也同樣可以極其簡單地由這一時特色社會主義的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。期的生活的經(jīng)濟條件以及由這些條件決定的社會關(guān)［基金項目］本文系淮海工學(xué)院黨建思政研究2011年課題成果。［作者簡介］秦清芝(1971—)，女，四川射洪人，碩士，淮海工學(xué)院法學(xué)院副教授，主要研究方向為馬克思主義理論及中國化?！?7·③系和政治關(guān)系來說明?！倍鞲袼乖谶@里把社

6、會生活形態(tài)帶來變化，還會給其中的非意識形態(tài)內(nèi)容包括經(jīng)濟條件歸為社會存在，而把觀念、思想歸為社會人們的社會心理帶來變化;反過來在對社會存在進意識。恩格斯在《反杜林論》中指出:“每一時代而是社會發(fā)展起著推動或阻礙作用的觀念精神，不的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實基礎(chǔ)，每一歷史時期的由僅是意識形態(tài)還要包括非意識形態(tài)的社會意識形式法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的以及社會心理。因此，要全面考察社會變遷規(guī)律，觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由考察物質(zhì)生產(chǎn)方式的發(fā)展規(guī)律，很有必要將馬克思④這個基礎(chǔ)來說明?！倍鞲袼乖谶@里把社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和恩格斯對社會意

7、識所確定的內(nèi)涵進行擴充，傳統(tǒng)劃歸為社會存在，并把其作為包括意識形態(tài)在內(nèi)的教科書這樣做是很有必要的。所有上層建筑的基礎(chǔ)。二、社會存在、社會意識關(guān)系的重新解讀馬克思恩格斯的歷史觀主要考察人類社會發(fā)展規(guī)律，其社會存在和社會意識內(nèi)涵的著眼點是人的傳統(tǒng)教科書將馬克思和恩格斯的社會存在和社發(fā)展、人類社會發(fā)展，因此他們關(guān)于社會存在內(nèi)涵會意識內(nèi)涵做了擴充，相應(yīng)地對二者之間的關(guān)系也的闡述重點強調(diào)人的存在所依賴的物質(zhì)資料生產(chǎn)過做了一些有別于馬克思恩格斯原著的解釋。馬克思程，而傳統(tǒng)的教科書認為社會存在是指人類社會存恩格斯強調(diào)社會存在對社會意識的決定作用，如:在的一切物

8、質(zhì)條件，包括地理環(huán)境和人口因素，顯“那些發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，然擴大了社會存在的范圍。對于社會意識，馬克思在改變自己的這