祝英臺(tái)是哪里人？

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1、祝英臺(tái)是哪里人？路曉農(nóng)梁祝傳說(shuō)流傳了一千六百多年。在流傳中,各傳播地經(jīng)常會(huì)加入當(dāng)?shù)氐膬?nèi)容,使故事更為豐滿,更貼近民眾,加上初期記載極少,因此,關(guān)于祝英臺(tái)的籍貫,就各有所云,變得撲朔迷離起來(lái)。在現(xiàn)存可考的記載中,最早涉及祝英臺(tái)籍貫的是江蘇宜興。南齊的《善卷寺記》(作于483-493間),記錄了齊武帝收贖祝英臺(tái)故宅建造善卷寺的事件。當(dāng)時(shí)，《善卷寺記》作為建寺時(shí)的重要碑刻，一直保存在善卷寺內(nèi)。唐司空李蠙中進(jìn)士前，曾在善權(quán)寺（避齊東昏侯諱改“卷”為“權(quán)”）修讀，看到過(guò)《善卷寺記》碑。到了咸通八年（867），李蠙上奏懿宗皇帝，要求以自己的俸祿收贖重建善權(quán)寺。當(dāng)年，他作詩(shī)一首題于善權(quán)寺石壁，

2、其詩(shī)序稱:“常州離墨山善權(quán)寺,始自齊武帝贖祝英臺(tái)產(chǎn)之所建，至?xí)岳龤U。唐咸通八年，鳳翔節(jié)度使李蠙聞奏天廷，自舍俸資重新建立”。李蠙的這一記載，是我國(guó)現(xiàn)存梁祝早期記載之一，同時(shí)也是《善卷寺記》關(guān)于齊武帝收贖祝英臺(tái)故宅建寺的有力佐證;南宋丞相周必大《泛舟錄》(1167)在記到善卷寺時(shí)也說(shuō):“按,舊碑，寺本齊武帝贖祝英臺(tái)莊所置”;薛季宣《游祝陵善權(quán)洞》(1170左右)云:“寺故祝英臺(tái)宅”;《咸淳毘陵志》(1268)則稱:“考《寺記》,謂齊武帝贖英臺(tái)舊產(chǎn)建”。明馮夢(mèng)龍?jiān)凇豆沤裥≌f(shuō)》第28卷《李秀卿義結(jié)黃貞女》中，稱：“又有個(gè)女子，叫做祝英臺(tái)，常州義興(即宜興,宋避趙光義諱改。義興屬常

3、州)人氏”，明確指出祝英臺(tái)是宜興人。清《仙蹤記略》亦稱“國(guó)山祝英臺(tái)（善卷晉時(shí)屬義興郡國(guó)山縣）”。自宋至清，有9部史志、12部古籍，都有宜興祝英臺(tái)故宅的記載。其中，《咸淳毘陵志》的編纂者史能之經(jīng)過(guò)考證后，還得出了“意必有人第”即歷史上必有祝英臺(tái)其人其宅的結(jié)論。祝英臺(tái)籍貫為浙江上虞的說(shuō)法,流傳最廣。此說(shuō)最早見于宋李茂誠(chéng)根據(jù)傳說(shuō)寫的《義忠王廟記》(1107)。該記有兩處提到上虞，一處說(shuō)梁山伯外出游學(xué),遇到祝英臺(tái),問(wèn)他從哪里來(lái),?；卮鹫f(shuō)“上虞之鄉(xiāng)”；另一處說(shuō)梁祝同學(xué)三年，英臺(tái)思親先返，“后二年，山伯亦歸，省之上虞”。此說(shuō)寧波宋元史志中并無(wú)記載，直到明嘉靖《寧波府志》（1560）與清雍正的

4、《寧波府志》(1729)，才分別在“3遺事”與“逸事”欄中記載了流傳的梁祝故事,說(shuō)到梁山伯學(xué)歸后,“訪之上虞”。而清康熙、咸豐與光緒三部《鄞縣志》則收入了李茂誠(chéng)的《義忠王廟記》，說(shuō)到祝英臺(tái)是上虞人。自從嘉靖《寧波府志》記載梁祝傳說(shuō)后，古籍中關(guān)于上虞祝英臺(tái)的記載也漸漸多了起來(lái)，共有8部之多。如明朱孟震的《浣水續(xù)談》稱梁山伯“與上虞祝英臺(tái)同學(xué)，祝先歸，梁后過(guò)上虞訪之”；清談遷《棗林外索》稱：梁祝同學(xué)后，山伯“訪之上虞”，并注曰引自《寧波府志》。但是，在浙江上虞的縣志中，記載卻很晚，直到清光緒二十四年(1899),才引《寧波府志》而在“軼事”中記入。在戲劇與曲藝中，祝英臺(tái)是上虞人的說(shuō)法

5、，主要是建國(guó)以后。因?yàn)樵谏鲜兰o(jì)二、三十年代的寧波灘簧《梁山伯祝英臺(tái)》還稱祝英臺(tái)是慈溪人。而建國(guó)后的越劇《梁山伯與祝英臺(tái)》、川劇《柳蔭記》、秦腔《梁山伯與祝英臺(tái)》、豫劇《梁祝情》等則都說(shuō)祝英臺(tái)是上虞人了。特別是電影《梁山伯與祝英臺(tái)》的傳播,影響極大，在國(guó)內(nèi)基本上達(dá)到了家喻戶曉的程度。清乾隆年間的翟灝，在《通俗編·卷三十七·故事》(1751)中,有引晚唐《宣室志》“英臺(tái),上虞祝氏女”之說(shuō),但國(guó)內(nèi)眾多學(xué)者查閱多部《宣室志》傳本,均無(wú)梁祝記載.故此說(shuō)現(xiàn)已基本否定,連許多寧波學(xué)者也不再提及。山東濟(jì)寧有明正德十一年(1516)梁祝墓碑一塊,稱祝英臺(tái)為鄒縣九曲村人。但該碑又說(shuō),出處不詳,是根據(jù)

6、傳說(shuō)記載的。甘肅清康熙、乾隆《清水縣志》稱,祝英臺(tái)與梁山伯同為五代梁時(shí)清水人.但乾隆志又說(shuō)“事出小說(shuō),莫詳真?zhèn)巍薄：幽弦灿辛鹤Ｊ侨昴先说恼f(shuō)法,此說(shuō)出現(xiàn)于20世紀(jì)30年代。1930年,《民俗周刊》刊登了沅君女士流傳在河南的《祝英臺(tái)的歌》;1932年,她又采訪了當(dāng)?shù)氐拿耖g文藝與傳說(shuō),并對(duì)傳說(shuō)中的遺存進(jìn)行考察,根據(jù)明代以后的戲曲資料,認(rèn)定梁祝的家鄉(xiāng)是汝南馬鄉(xiāng)鎮(zhèn)。但祝英臺(tái)不姓祝而姓朱,而祝莊乃是朱莊。有學(xué)者則稱,國(guó)內(nèi)的梁姓與祝姓,河南均有端發(fā),晉因八王之亂,遷至江南。但筆者查康熙《汝陽(yáng)縣志》、民國(guó)《汝南縣志》,并無(wú)梁祝記載。3另外,曲藝與戲曲中祝英臺(tái)又有多處籍貫。曲藝中如清乾隆彈詞《新編

7、東調(diào)大雙蝴蝶》稱祝英臺(tái)祖籍越國(guó)會(huì)稽，居吳國(guó)平江；而同時(shí)期的彈詞《新編金蝴蝶傳》則稱祝英臺(tái)是越州杏花村人；光緒年間的說(shuō)唱《雙仙寶卷》也說(shuō)英臺(tái)是越州杏花村人；但同一時(shí)期的鼓詞《柳蔭記》則又說(shuō)祝英臺(tái)是蘇州白沙岡人；清末木魚書《牡丹記》則說(shuō)祝英臺(tái)是越州東大路人等。戲曲中祝英臺(tái)的籍貫也很多，如黃梅戲稱祝為湖北嘉魚人,晉劇稱梁祝均為山西蒲州人,閩腔稱英臺(tái)為寧波府吳山縣人，侗戲則稱祝是越州府湖州縣人，廣西彩調(diào)劇稱英臺(tái)家住峨嵋祝家莊等等,但這些都是流變的傳說(shuō)或文人、藝人的創(chuàng)作加工，史志中都是沒(méi)有