慈善公益論文

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1、慈善公益論文姓名李波學(xué)院計(jì)算機(jī)學(xué)院學(xué)號311209050315中國的慈善事業(yè)摘要：慈善是給予而不是索取。不僅是給予不圖回報(bào)，而且反而是施者向受者感恩，是捐贈者感謝貧困者為捐贈者提供了實(shí)現(xiàn)愛心的機(jī)會?，F(xiàn)代慈善是讓人心靈和道德得以不斷凈化和升華的圣壇。我國社會正在快步進(jìn)入現(xiàn)代慈善時(shí)代。壹基金公益基金會、河仁慈善基金會以及安利公益基金會的成立，2010年的捐贈超過700億元等，具有多方面的標(biāo)志性意義。現(xiàn)代公益事業(yè)的特征是現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化等相適應(yīng)，和一個(gè)社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治制度、社會文化等密切相關(guān)，具有經(jīng)濟(jì)、社會、政治、倫理等多重功能的事業(yè)。支撐現(xiàn)代慈善事業(yè)發(fā)展，一定要有現(xiàn)代的慈善

2、理念。關(guān)鍵詞（現(xiàn)代慈善、公益事業(yè)、道德、慈善理念）正文：慈善事業(yè)歷史悠久，往往和道德聯(lián)系緊密。而隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展傳統(tǒng)慈善在現(xiàn)代社會下的擴(kuò)展升級和創(chuàng)新，逐漸發(fā)展為現(xiàn)代慈善事業(yè)，也稱公益事業(yè)。由于傳統(tǒng)觀念的影響，人們往往將現(xiàn)代慈善事業(yè)歸于道德范疇，習(xí)慣拔高現(xiàn)代慈善的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德意義，不利于現(xiàn)代公益事業(yè)的發(fā)展。慈善的價(jià)值基礎(chǔ)是利他。只有純粹五四利他的慈善行為才被認(rèn)可，反對其他功利目的的慈善，而且慈善仿佛紙盒慈善機(jī)關(guān)有關(guān)，與慈善行為的客觀效果無涉。自1994年中華慈善總會成立，目前中國內(nèi)地已有28個(gè)省市、自治區(qū)成立了慈善組織，僅中華慈善總會會員單位就有160多個(gè)。在明政部門注冊登記的專門從事慈

3、善活動的中華慈善總會和各級慈善協(xié)會、基金會組織有731家，慈善組織在很多社會領(lǐng)域發(fā)揮著服務(wù)民眾、救助困難人群、協(xié)調(diào)社會矛盾的重要作用。在我國慈善理念隨著慈善事業(yè)的發(fā)展而處于高速轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，有必要明確以下幾個(gè)個(gè)較為基本的現(xiàn)代慈善理念。一、施者感恩受者慈善是給予而不是索取?，F(xiàn)代的給予還要更進(jìn)一步，不僅是給予不圖回報(bào)，而且反而是施者向受者感恩，是捐贈者感謝貧困者為捐贈者提供了實(shí)現(xiàn)愛心的機(jī)會。因此，做好企業(yè)還不是慈善，更不可能是最大的慈善，而只有實(shí)施捐贈才屬于慈善的范疇，兩者涇渭分明，不能混淆。慈善給予的形式又是多種多樣?，F(xiàn)代捐贈往往有股權(quán)、有價(jià)證券以及建筑物等多種類型的捐贈。這種捐贈，最為突

4、出的表現(xiàn)就是所有權(quán)的讓渡，即從一人一家所有轉(zhuǎn)化為社會所有，但這種社會所有不是國家和政府所有，是基金會代表社會管理財(cái)產(chǎn)但不是捐贈給政府。這種所有制，不國不家，不公不私，對于長期習(xí)慣于非國即家、非公即私傳統(tǒng)的我國社會還相當(dāng)陌生，按照我國的傳統(tǒng)觀念，這種捐贈可能是“換湯不換藥”，我國的文化傳統(tǒng)是只有國家才能代表社會，社會不能代表自身。二、對捐贈者寬容寬容而不是苛責(zé)，是慈善界的主流行為方式。過高的道德標(biāo)準(zhǔn)，往往產(chǎn)生虛偽或者暴力。魯迅先生所批評的道德殺人現(xiàn)象在中國歷史上是相當(dāng)嚴(yán)重的。而以善促善，則是現(xiàn)代慈善的一種基本態(tài)度。許多人行善，往往會犯一定錯(cuò)誤，特別是在行善之初，因?yàn)槿狈?jīng)驗(yàn)，往往有較多的不足

5、，也有的慈善家抱有不同的想法?，F(xiàn)代慈善認(rèn)為，做慈善總比不做慈善好，只要沒有犯法犯罪，社會還是對其給以寬容和鼓勵?，F(xiàn)代慈善的許多理念來源于基督教，而基督教有關(guān)寬容理念有一個(gè)故事可以體現(xiàn)：當(dāng)人們都要拋擲石頭砸死一個(gè)人的時(shí)候，耶穌的基本態(tài)度是自己真正沒有一點(diǎn)過錯(cuò)的人才可以去投石塊，結(jié)果大家都停了下來。也就是說，我們每個(gè)人都有缺點(diǎn)，不能寬容別人也就不能寬容自己?，F(xiàn)代慈善的行為方式較為優(yōu)雅，不可能發(fā)生我國社會常見的不捐贈者比捐贈者更有道理甚至以高調(diào)反慈善為榮的極端現(xiàn)象。歐美社會也很少用到“詐捐門”這種詞。三、高調(diào)慈善高調(diào)個(gè)性而不是低調(diào)倡導(dǎo)。一百多年前的卡內(nèi)基進(jìn)入慈善界就是高調(diào)，當(dāng)然他是身體力行，還提

6、出了捐贈的重點(diǎn)領(lǐng)域。許多慈善家都是公開宣揚(yáng)自身的慈善行為，并且還要把家庭的慈善傳承理論化而廣為宣傳。而以慈善家的名字命名的基金會、建筑物、大學(xué)、圖書館、博物館等，相當(dāng)普遍。現(xiàn)代慈善十分個(gè)性化，這與中國社會幾千年來壓抑個(gè)性崇尚低調(diào)的做法是完全不同的。四、組織發(fā)達(dá)而不是個(gè)體單干既要彰顯個(gè)性，又不是個(gè)體單干，怎么解決這一矛盾呢？現(xiàn)代西方往往成立眾多的家庭或家族基金會，慈善事業(yè)的主體是組織化的家庭，家庭基金會有許多。美國的十多萬基金會中，有90％以上為私人和家庭出資建立的基金會。各國建立基金會的門檻相當(dāng)?shù)?，特別鼓勵家庭或家族成立基金會以實(shí)現(xiàn)捐贈意愿。因?yàn)橛辛巳绱吮姸嗟幕饡?，就產(chǎn)生了專業(yè)化與職業(yè)化

7、的社會需求。西方社會為什么不把公開透明當(dāng)作一個(gè)特別重大的問題而給予關(guān)注？一方面，當(dāng)然與他們已經(jīng)形成較為完備的法治系統(tǒng)有關(guān)，另一方面，關(guān)鍵是他們的捐贈往往是組織化了的家庭或家族基金會，捐贈者往往參與管理，或者就是自己退休后把自己的積蓄捐贈出來成立基金會，自己管理自己開發(fā)項(xiàng)目，這些人怎么會埋怨公開性不夠呢？比較而言，我國當(dāng)前的基金會過少，只有二千來個(gè)，而我國基金會的門檻又過高，大眾捐贈的組織化進(jìn)程還相當(dāng)復(fù)雜，絕大多數(shù)人的愛心