從體力勞動(dòng)價(jià)值論到腦力勞動(dòng)價(jià)值論

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1、經(jīng)濟(jì)學(xué)家??!""#$!從體力勞動(dòng)價(jià)值論到腦力勞動(dòng)價(jià)值論!"季正松$鎮(zhèn)江高等?？茖W(xué)校，江蘇鎮(zhèn)江"#"%%&’唯物史觀是認(rèn)識(shí)、研究勞動(dòng)價(jià)值論的根本方法。傳統(tǒng)勞動(dòng)價(jià)值論是資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期的產(chǎn)物，本質(zhì)上是體力勞動(dòng)價(jià)值論，它將隨著時(shí)代發(fā)展逐漸被腦力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)價(jià)值論代替。關(guān)鍵詞：唯物史觀體力勞動(dòng)腦力勞動(dòng)中圖分類號(hào)：(%)"*&文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：+文章編號(hào)：#%%&—,),)$"%%,’%"—%%"#—%,一、唯物史觀是認(rèn)識(shí)、研究勞動(dòng)價(jià)值論的根本方法#*理論是一定歷史階段實(shí)踐的反映，勞動(dòng)價(jià)值論來源于商品經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐。沒有商品經(jīng)濟(jì)

2、的實(shí)踐，就沒有勞動(dòng)價(jià)值論。恩格斯說：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始”。!在簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)中就已經(jīng)出現(xiàn)了勞動(dòng)價(jià)值論的萌芽。古希臘偉大的思想家亞里斯多德最先考察了商品的價(jià)值形式，他發(fā)現(xiàn)了商品價(jià)值表現(xiàn)中的“等同關(guān)系”，被馬克思譽(yù)為“天才的思想”。漫長(zhǎng)的中世紀(jì)商品經(jīng)濟(jì)還是得到了一定的發(fā)展，同時(shí)價(jià)值理論也有了相應(yīng)的發(fā)展。宗教法典學(xué)者從宗教倫理觀念出發(fā)，提出了“公平價(jià)格”的概念，即買賣雙方支付的價(jià)格必須“公平”，公平的基礎(chǔ)就是相等的勞動(dòng)量。隨著簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到資本主義商品經(jīng)濟(jì)也即由商品經(jīng)濟(jì)的低級(jí)階段發(fā)展到高級(jí)階段，勞

3、動(dòng)價(jià)值論經(jīng)歷了從前資本主義的萌芽，到重商主義、重農(nóng)學(xué)派的價(jià)值觀點(diǎn)，發(fā)展成為古典勞動(dòng)價(jià)值論體系，最后形成了馬克思科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的過程。"*理論的發(fā)展同樣離不開實(shí)踐，勞動(dòng)價(jià)值理論的發(fā)展離不開商品經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐。理論的發(fā)展不過是發(fā)展了的實(shí)踐在人們觀念上的邏輯的反映。“思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正過的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的?！?也就是說不僅理論研究要以歷史進(jìn)程為出發(fā)點(diǎn)，而且理論的發(fā)展并不單純是觀念上邏輯思維的產(chǎn)物，而同樣是現(xiàn)實(shí)的歷史過程的反映。所

4、以，邏輯的研究方法不可以脫離發(fā)展了的歷史，“相反，它需要?dú)v史的例證，需要不斷接觸現(xiàn)實(shí)。”#價(jià)值理論從不成熟到成熟的過程證明了實(shí)踐對(duì)理論發(fā)展的極其重要的作用。重商主義時(shí)代注定了重商主義者“必然從流通過程獨(dú)立化為商業(yè)資本運(yùn)動(dòng)時(shí)呈現(xiàn)出的表面現(xiàn)象出發(fā)，因此只是抓住了假象。”$手工工場(chǎng)基礎(chǔ)上只能產(chǎn)生斯密的勞動(dòng)價(jià)值論。只有機(jī)器大工業(yè)基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論，正如價(jià)值理論的發(fā)展離不開實(shí)踐的發(fā)展一樣，沒有實(shí)踐的發(fā)展，價(jià)值理論的缺陷也就不可避免。!本文系江蘇省高校人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（%"-.+/#%%&）階段性成果。!馬克思、恩

5、格斯0馬克思恩格斯選集（第二卷）123*北京：人民出版社，#4/"，#""5"#馬克思、恩格斯0馬克思恩格斯選集（第二卷）123*北京：人民出版社，#4/"，#""*#"65$馬克思，恩格斯*馬克思恩格斯全集（第五卷）123北京：人民出版社，#4),，&/)!"#!!"#$#%&’(??!""#$!0#一定的經(jīng)濟(jì)理論的適用總是有條件的，勞動(dòng)價(jià)值論也不例外。一方面，一定的經(jīng)濟(jì)理論的產(chǎn)生決定于一定的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)理論不能超越這一關(guān)系；另一方面，一定現(xiàn)實(shí)關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)理論和范疇的適用是有條件的，其有效性是有限的，即不

6、能超越產(chǎn)生它的生產(chǎn)力的發(fā)展階段。所以，馬克思說：“勞動(dòng)這個(gè)例子令人信服地表明，哪怕是最抽象的范疇，雖然是由于它們的抽象而適用于一切時(shí)代，但是就這個(gè)抽象的規(guī)定性本身來說，同樣是歷史條件的產(chǎn)物，而且只有對(duì)于這些條件并在這些條件之內(nèi)，才具有充分的適用性?！?馬克思對(duì)待勞動(dòng)的歷史唯物主義的態(tài)度為我們重新認(rèn)識(shí)新經(jīng)濟(jì)條件下的勞動(dòng)價(jià)值論提供了一把鑰匙。傳統(tǒng)勞動(dòng)價(jià)值論作為資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期的產(chǎn)物，它的適用性也是有條件的。隨著資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是勞動(dòng)形式的變化、價(jià)值實(shí)現(xiàn)條件的變化，勞動(dòng)價(jià)值論的發(fā)展也是必然的。二、體力勞動(dòng)與

7、體力勞動(dòng)價(jià)值論傳統(tǒng)勞動(dòng)價(jià)值論建立在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)各種體力勞動(dòng)的基礎(chǔ)上。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)主要從事有形物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)，又稱之為實(shí)物經(jīng)濟(jì)。物質(zhì)生產(chǎn)部門的體力勞動(dòng)是勞動(dòng)的主要形式。因此，傳統(tǒng)勞動(dòng)價(jià)值論是體力勞動(dòng)價(jià)值論。(#從勞動(dòng)劃分上看，簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)本質(zhì)上都是體力勞動(dòng)。馬克思在《資本論》中曾引用的一份資料中說，當(dāng)時(shí)英格蘭和威爾士的總?cè)丝?1++萬，其中有((++萬人全部靠簡(jiǎn)單勞動(dòng)為生，這一比例占總?cè)丝诘?+3以上，這其中還不包括所有工資較高的“工廠工人”和非勞動(dòng)人口，甚至連瓦匠也被當(dāng)成復(fù)雜勞動(dòng)者被排除在外；而且馬克思說這種劃分經(jīng)?；?/p>

8、淆不清，“是根據(jù)單純的幻想，或者至少是根據(jù)早就不現(xiàn)實(shí)的，只是作為傳統(tǒng)慣例而存在的區(qū)別”，"出現(xiàn)劃分混亂的原因在于當(dāng)時(shí)大部分勞動(dòng)都是體力勞動(dòng)，沒有本質(zhì)的區(qū)別，只有勞動(dòng)的復(fù)雜程度上的區(qū)別，這種區(qū)別是現(xiàn)象上的、有限的，以至于現(xiàn)實(shí)中常常粗分、錯(cuò)分，但影響不大。"#從價(jià)值實(shí)體上看，傳統(tǒng)勞動(dòng)價(jià)值論的價(jià)值實(shí)體是體力勞動(dòng)。馬克思認(rèn)為任何勞動(dòng)都是人類勞動(dòng)力的耗費(fèi)