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1、《云南社會(huì)科學(xué)》2010年第1期SocialSciencesinYunnanNo.1后現(xiàn)代文化語(yǔ)境中的接受美學(xué)王偉（廈門(mén)大學(xué)哲學(xué)系，福建廈門(mén)361005）摘要：在文化轉(zhuǎn)型的歷史語(yǔ)境中，接受美學(xué)揚(yáng)棄本質(zhì)主義的思維方式，實(shí)現(xiàn)從自律論美學(xué)傳統(tǒng)向交往論美學(xué)范式的轉(zhuǎn)換位移，其不僅在藝術(shù)傳播學(xué)層面上超越了傳者中心和受眾本位的片面主體性，而且在美學(xué)向度上跨越精英主義歷史傳統(tǒng)與平民主義現(xiàn)實(shí)精神的二元對(duì)立，初步建構(gòu)了主體間性的審美交往本位觀。關(guān)鍵詞：主體間性；文化工業(yè)；審美交往中圖分類(lèi)號(hào)：B83-06文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000—8691（2010）01—0103—04回眸上世紀(jì)60年代，原西德乃至整個(gè)西方
2、世界的美于自己的作品，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量對(duì)象化?？墒堑搅爽F(xiàn)代學(xué)研究都面臨深刻轉(zhuǎn)型。究其動(dòng)力，既源于美學(xué)更新知識(shí)工業(yè)大生產(chǎn)的體制下，上述自我生產(chǎn)、自我確證之美學(xué)圖的內(nèi)部要求，更出自美學(xué)研究所置身之現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的劇烈變景已成如煙往事，難以重現(xiàn)。上述論斷一方面可見(jiàn)出接受革。隨著德國(guó)由現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)社會(huì)向后現(xiàn)代文化消費(fèi)社會(huì)美學(xué)與否定性美學(xué)在文本生產(chǎn)方面的所見(jiàn)略同，以及同后的過(guò)渡，文學(xué)藝術(shù)的生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)、反饋的方式也因之現(xiàn)代美學(xué)家的分野，畢竟后者出于論證大眾文化合法性的發(fā)生翻天覆地的變化，其在傳媒文化中的坐標(biāo)方位、功能隱匿目的，作樂(lè)觀天真狀地認(rèn)定“大眾是大眾文化的主作用也與以往大相徑庭。新興電子媒介的迅猛發(fā)
3、展和全面體”，對(duì)大眾文化中的某一與主流觀念略有抵觸的文本如普及、大眾傳媒文化與日常消費(fèi)文化的異軍突起和后來(lái)居獲至寶、津津樂(lè)道，陷入對(duì)文本他異性的過(guò)度詮釋。但這并上，導(dǎo)致藝術(shù)和非藝術(shù)的交叉互滲和文藝邊界的擴(kuò)大模不是說(shuō)，大眾就是被人任意宰割之砧板上的魚(yú)肉，被完全糊。再有，兩德分立背后之東西陣營(yíng)的相互對(duì)峙，全球化浪剝奪建構(gòu)自己文化的權(quán)力。事實(shí)上大眾雖不能親手“創(chuàng)造潮支配下西歐一體化進(jìn)程的快速啟動(dòng)，這種背謬式存在造自己的大眾文化”，但還能“創(chuàng)造性使用大眾文化”。原因何成德國(guó)美學(xué)的古典性、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的高度緊張，從在？文化活動(dòng)不能理解為靜止的孤立的文化文本（如具體而使得美學(xué)研究的既定范式和知識(shí)框架呈
4、現(xiàn)出與其所處的文學(xué)作品），而是存在于人類(lèi)的生存方式和解釋活動(dòng)之的文化世界的現(xiàn)實(shí)錯(cuò)位和歷史脫節(jié)，構(gòu)成接受美學(xué)出場(chǎng)的中，即文化不等于成品而是主體間意義建構(gòu)的過(guò)程活動(dòng)。多元語(yǔ)境?！霸谶@個(gè)作者、作品和大眾的三角形之中，大眾并不是被動(dòng)的部分，并不僅僅作為一種反應(yīng)，相反，它自身就是歷史的一、接受美學(xué)的主體間性交往論一個(gè)能動(dòng)的構(gòu)成。一部文學(xué)作品的歷史生命如果沒(méi)有接受者積極參與是不可思議的。因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)讀者的傳遞過(guò)[1](P24)姚斯認(rèn)為，在前現(xiàn)代，民眾可以發(fā)揮主體性，創(chuàng)造出屬程，作品才進(jìn)入一種連續(xù)性變化的經(jīng)驗(yàn)視野”。這就意收稿日期：2009－11－13作者簡(jiǎn)介：王偉(1981～)，男，廈門(mén)大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)專(zhuān)業(yè)
5、博士研究生。103味著文化工業(yè)充其量是為消費(fèi)者提供審美劇目或者美學(xué)或者等同于接受者自己的解釋?zhuān)笳呒瓤梢再澩材軌蚍促Y源，而作為被支配者的讀者們?nèi)绾螐闹蝎C取成分、為己對(duì)，或者在“贊同中反對(duì)”、在“反對(duì)中贊同”。是故，讀者終所用，才是關(guān)鍵所在。緣此，美學(xué)必須轉(zhuǎn)變研究方向，也就于可以擺脫“人為刀俎、我為魚(yú)肉”的被動(dòng)形象和屬下地是不再糾纏在文本生產(chǎn)或文本本身，因?yàn)檫@是包括美學(xué)理位，與傳播者一道分享作為傳播主體的榮光。誠(chéng)如另外一論家在內(nèi)的所有當(dāng)代人都難以改變的傳媒現(xiàn)實(shí)，繼續(xù)討論個(gè)霍爾，即曾擔(dān)任加利福尼亞大學(xué)戴維斯分校歷史、社會(huì)也無(wú)補(bǔ)于事、徒增悲觀。但如果將問(wèn)題聚焦在讀者是如何與文化研究中心主任的約翰·
6、R.霍爾在梳理現(xiàn)象學(xué)接受理在我們所被拋入其中的文化世界中，發(fā)揮主體性來(lái)解讀文論和后結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)對(duì)文化意義和閱聽(tīng)人的相關(guān)研究本之維度，則別有一番天地。的確如此，美學(xué)“不僅需要研之后，認(rèn)為二者并不矛盾，相反關(guān)系密切。其指出“再也不究大眾文化從中進(jìn)行制作的文化商品，更要研究人們使用可能認(rèn)為文化意義完全存在于文化的客觀性之中，或是認(rèn)文化商品的方式，后者更具有創(chuàng)造性，而且比前者更變化為它存在于個(gè)體文化使用者的孤立意識(shí)中。任何文化內(nèi)容[2](P23)不定”。接受美學(xué)雖然從不否認(rèn)，文本聲音固然足以影和閱聽(tīng)人效果之間的簡(jiǎn)單因果關(guān)系都已被拋棄……一個(gè)響規(guī)訓(xùn)文本和讀者之間生成的可能關(guān)系，但不承認(rèn)這種說(shuō)關(guān)鍵性的認(rèn)
7、識(shí)已經(jīng)達(dá)成：再也不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為閱聽(tīng)人是文服誘導(dǎo)是絕對(duì)的控制關(guān)系。緣此，文化工業(yè)的商業(yè)目的和化的被動(dòng)接受者，相反，閱聽(tīng)人自己參與到文化運(yùn)作之中，[4](P330～觀念形態(tài)企圖是路人皆知，但有疑問(wèn)的是其產(chǎn)生的效應(yīng)反而且這種運(yùn)作不僅僅限于其‘閱聽(tīng)人’的社會(huì)角色”331)響。因?yàn)榻邮艿膶徝佬Ч粌H受制于文化產(chǎn)品本身而且還。當(dāng)然話說(shuō)回來(lái)，盡管上述觀點(diǎn)著實(shí)讓人興奮，但也應(yīng)認(rèn)取決于消費(fèi)者的使用，即消費(fèi)者抵抗同質(zhì)
