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《中國明代祭祀禮儀在韓國的傳播與影響_以當(dāng)代韓國秋夕茶禮為例_連佳》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、DOI:10.13370/j.cnki.fs.2014.05.013２０１４年第５期民俗研究Ｎｏ．５，２０１４總第１１７期ＦｏｌｋｌｏｒｅＳｔｕｄｉｅｓＳｅｒｉａｌＮｏ．１１７中國明代祭祀禮儀在韓國的傳播與影響———以當(dāng)代韓國秋夕茶禮為例連佳［摘要］韓國的秋夕節(jié)既保持了家庭團(tuán)圓的主題內(nèi)核，也傳承了中國明代儒教影響下的家族祭祀。在翔實(shí)記錄當(dāng)代韓國秋夕家族祭祀禮儀的同時，與《大明會典》中的相關(guān)祭祀禮儀史料作對比研究，能充分顯現(xiàn)出當(dāng)代韓國秋夕茶禮對中國明代祭祀禮儀的傳承，反映中國明代儒教思想和禮儀制度對韓國的深刻影響。［關(guān)鍵詞］秋夕；茶禮；祭祀；明代一、韓國的秋夕節(jié)與秋夕茶禮韓國的農(nóng)歷八月十五被稱為
2、“秋夕節(jié)”，也被稱為“感恩節(jié)”，因?yàn)檫@個節(jié)日不但代表著秋季的豐收，更代表著對祖先的感恩。秋夕節(jié)最早大約出現(xiàn)于新羅時期，在高麗時期及李朝時代得到發(fā)展。秋夕節(jié)和春節(jié)、端午節(jié)是韓國的三大民俗節(jié)日。其中，秋夕節(jié)和春節(jié)一樣，都有三天的國家法定公休日。韓國人心中的秋夕節(jié)和春節(jié)具有相等，甚至于更重的分量，因?yàn)榍锵?jié)的家族祭祀是一件盛大莊重的事情。秋夕祭祖又稱為“秋夕茶禮”，大家族的全體成員團(tuán)聚在一起祭拜祖先，追遠(yuǎn)報本，感謝恩惠，祈愿賜福。秋夕公休期間，所有的行政機(jī)構(gòu)、企業(yè)學(xué)校、百貨超市等都放假歇業(yè)，人們趕回家鄉(xiāng)祭祖掃墓。在火車站、汽車站到處都能看到身著韓服盛裝的男女老少。韓國秋夕節(jié)的代表性食品是松餅，它以新
3、米制成皮兒，有時還用胡蘿卜汁、菠菜汁等染色，以豆沙、栗子等為餡兒，包成形狀類似半月形的小餃子模樣，將五顏六色的松餅當(dāng)作祭品供奉祖先。秋夕的傳統(tǒng)娛樂活動也很多，俗稱“百戲”，如拔河、跳板、蕩秋千、踢毽子等，最有代表性的是羌羌水越來，這是一種女性集體舞蹈，身著韓服的女人們手拉著手，圍成一圈邊跳舞邊唱歌。韓國秋夕節(jié)和中國中秋節(jié)一樣，都以家庭團(tuán)圓為核心主題，都有具備節(jié)日特征的代表性食品，以及流傳至今的慶祝儀式和娛樂項(xiàng)目。但是，韓國秋夕節(jié)最值得重視的是其不可或缺的祭祖儀式，其秋夕茶禮禮儀與中國明代祭祀禮儀有著幾乎完全相同的程式，這與兩國在歷史上由來已久的文化交流是密不可分的。二、中國和韓國在歷史上的交流
4、在歷史上，對韓國影響最大的是唐代和明代的中國。在唐代，中國與新羅在經(jīng)濟(jì)和文化上的［作者簡介］連佳，山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院博士研究生，國際教育學(xué)院講師（山東濟(jì)南２５０１００）。［基金項(xiàng)目］本文系山東大學(xué)自主創(chuàng)新項(xiàng)目“基于語料庫的現(xiàn)代漢語四字格研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號：ＪＦＷ１２０５３）階段性成果。中國明代祭祀禮儀在韓國的傳播與影響———以當(dāng)代韓國秋夕茶禮為例９３交流極為頻繁，除了大量赴唐學(xué)習(xí)的新羅學(xué)生和僧人帶來先進(jìn)的思想文化以外，兩國政府間的政治文化交流也十分頻繁。唐上元二年（公元６７５年）新羅開始采用唐代歷法，還效仿唐代的政治制度改建其行政組織，從中央行政機(jī)構(gòu)到地方行政制度都參照唐代設(shè)六部制、州
5、郡制等。唐代教育制度也被廣泛引進(jìn)，新羅崇尚中國的儒家思想，推崇經(jīng)學(xué)。唐永淳元年（６８２年）新羅仿唐設(shè)國學(xué)，設(shè)博士助教、大舍，講授儒學(xué)。新羅時代的儒學(xué)從崇尚國家倫理層面的忠，轉(zhuǎn)變?yōu)榧彝惱韺用娴男?，以孝治國治家，君王愛民恤民，晚輩尊重服從長輩。儒家重孝崇禮，慎終追遠(yuǎn)的思想都為后來家族祭祀的傳承發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。與明代處于相同歷史時期的朝鮮一度是中國的附屬國，明洪武元年（１３６８年），朱元璋遣使至朝鮮賜璽書，確立了兩國的宗藩關(guān)系。朝鮮在政治和文化上處處以明代為規(guī)范。朝鮮國王命人全譯《大明律》，并下令全國通用。儒教被提升到了國教的崇高地位，實(shí)施抑佛崇儒的政策，確保了韓國儒教的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。因而，明
6、代的儒教禮儀和民俗傳統(tǒng)紛紛傳播到了朝鮮，并對其產(chǎn)生了深刻的影響。以至今日仍能在韓國秋夕茶禮中找到明代祭祀禮儀相對應(yīng)的程式。明代的祭祀禮儀在《大明會典》中有大量的記載?！洞竺鲿洹肥且徊棵鞔涊d典章制度的官修史書，以記載行政法規(guī)為主，也包括歷年實(shí)例、祭祀禮儀等內(nèi)容。洪武二十六年（１３９３年）明太祖仿《唐六典》體例制定《諸司執(zhí)掌》。弘治十年（１４９７年），因歷代典制散見迭出，故重新匯編《大明會典》，以《諸司職掌》為本，參考《皇明祖訓(xùn)》、《大明令》、《大明集禮》、《大明律》等十二種頒降的官書，至弘治十五年成書。萬歷四年（１５７６年）重修《大明會典》，十三年書成，十五年刊行，世稱《萬歷重修會典》，題為
7、申時行等修，共２２８卷。今稱引《大明會典》多為萬歷本。它是研究明代典章制度和禮儀規(guī)范的重要資料。韓國秋夕茶禮因襲了很多中國明代的祭祀禮儀，以韓國秋夕茶禮對照《大明會典》中的相關(guān)祭祀規(guī)程，能顯見出中國明代祭祀禮儀在當(dāng)代韓國的傳承。所選取的考察對象是韓國慶尚北道慶州農(nóng)村的一戶傳統(tǒng)的李姓家庭的秋夕祭祀。原因主要有三，一是慶州是韓國著名古城之一，也是歷史上維持統(tǒng)治時間最長的國家新羅的首都金城所在地，慶州素
