伯格森與戈多

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1、伯格森主義本書是法國機構(gòu)主義哲學(xué)家吉爾·德勒茲論述柏格森哲學(xué)的一部重要著作。作為近期去世的法國最后一位結(jié)構(gòu)主義流派哲學(xué)家，德勒茲對另一位法國哲學(xué)大師——柏格森思想的評述顯得尤為精彩。?綿延、記憶、生命沖動標(biāo)志著柏格森哲學(xué)的重要階段。全書共分五章：作為方法的哲學(xué)；作為直接材料的綿延；作為潛在共存的記憶；一個或多個綿延；作為分化運動的生命沖動，詳細(xì)論述了這三個概念之間的發(fā)展。最后，德勒茲在書中認(rèn)為：回歸柏格森并不僅僅是說重新贊頌一個偉大的哲學(xué)家，而是相應(yīng)于生活和社會的變化，相應(yīng)于科學(xué)的變化，在今天重新復(fù)活和擴展他的工作。這正是作者提倡“回歸”柏格森的意

2、義所在。我們發(fā)現(xiàn)，伯格森的“生命沖動”，弗洛伊德的“意欲”，都是一種斯賓諾莎所說的“自我保存的努力”，這種“自我保存的努力”，是人類的最高本能，是“人類真正的本質(zhì)”。他在《倫理學(xué)》中認(rèn)為，它是躲在欲求后面的各式各樣的“自我保存的努力”，這種“努力”也存在于除人類以外的其他生命的活動中。概括地說，“任何物體，只要它還是它自身，都會盡力延續(xù)自己的存在，而一個物體所做的延續(xù)自身存在的努力，就是這個物體實際的本質(zhì)”。這種“延續(xù)自身存在的努力”，藏在欲望和本能后面的推動力，常常就稱為意志。意志是不自由的，它是一個無法更改的因果鏈。比如生兒育女，就是人繁殖的必

3、由之路，由此產(chǎn)生了性本能，而性本能產(chǎn)生了性傳動，便由此生出愛慕和追求異性的思想和行動。讀者不妨比照此思路分析一下人的吃喝行為。這下我們會發(fā)現(xiàn)，我們孜孜以求的飲食男女之事，原來都是意志惹的禍。納粹審判，讓世人見識了“判斷力的喪失”可能把人變成什么樣子。當(dāng)整個德意志民族都服從元首意志的時候，這個民族便發(fā)瘋般地失去了個性。到了現(xiàn)代，法國出品的“水滴”，似乎都具有伯格森提倡的那種性情，典型如?？?MichelFoucault)。福柯的性情也傳染給我們其余活著的人，我們都像著了魔一般，紛紛尋找自己的“個性”。等待戈多荒誕派戲劇是第二次世界大戰(zhàn)以后西方戲劇界最

4、有影響的流派之一。它興起于法國，20世紀(jì)50年代在巴黎戲劇舞臺上上演了貝克特等劇作家的劇作。這些作家打破了傳統(tǒng)戲劇的寫作手法，創(chuàng)作了一批從內(nèi)容到形式別開生面的劇作。這些作品呈現(xiàn)在舞臺上的形象是光怪陸離、荒誕不經(jīng)的。這些作品逐漸地獲得社會承認(rèn)，并被不少國家競相上演。在法國戲劇影響下，其他國家也相繼出現(xiàn)了一些從事這種新戲劇創(chuàng)作的劇作家。60年代初，英國著名戲劇理論家馬丁·埃斯林給這一流派定名為荒誕派戲劇。《等待戈多》是貝克特的代表作，也是荒誕派戲劇的一部經(jīng)典性作品。全劇共兩幕，只有一個場景和六個人物。戈多是“焦點人物”。人們望眼欲穿地盼著他到來，但他始

5、終未露面。他是什么人，要來干嗎，人們?yōu)槭裁吹人?，都是一個個謎。這樣的人物，這樣的劇情，似乎荒誕不經(jīng)，卻含有很大的隱喻性，象征西方當(dāng)代人的某種精神狀態(tài)，西方社會的某些特征。自讀本文，要把誦讀作為重要環(huán)節(jié)，揣摩劇中人的語言，體會它表達(dá)了說話人怎樣的思想感情，把握全劇的中心，初步鑒賞荒誕派戲劇的藝術(shù)特色。［資料顯示屏］貝克特1969年獲諾貝爾文學(xué)獎，獲獎原因主要是“他那具有新奇形式的小說和戲劇作品使現(xiàn)代人從精神貧困中得到振奮”，并且他的戲劇“具有希臘悲劇的凈化作用”。貝克特的作品大多寫人生在凄涼、荒誕的世界里是多么短暫和無意義。他的代表作《等待戈多》主

6、要寫兩個癟三在荒涼的鄉(xiāng)間土路上無聊地等待戈多的情景，至于戈多是誰，為什么要等他，劇中都未作交代。貝克特像其他荒誕派作家一樣，把客觀世界看作是荒誕、殘酷、不可思議，劇中的世界是鄉(xiāng)間的荒野和光禿的樹，人物是癟三、奴隸和奴隸主。這些人物的言語和行動都跟客觀世界一樣無聊和不可思議，包括幸運兒胡言亂語的長篇獨白在內(nèi)。西方有的評論家認(rèn)為，這部劇本“揭示人類在一個荒謬的宇宙中的尷尬處境”，它是荒誕派戲劇中最有影響的代表作。［《中國大百科全書·外國文學(xué)(一)》，第128頁、129頁］荒誕派戲劇家則進(jìn)一步對人生的荒誕性表示強烈的反感和深刻的諷刺，為了揭示世界的不合理

7、性，存在的無依據(jù)、無理由，人命賤如螻蟻、微不足道，他們不僅借助語言，而且借助各種舞臺手段去表現(xiàn)，使荒誕性本身戲劇化。為表現(xiàn)人生的荒誕不經(jīng)，他們?nèi)我馄茐?、支解、割裂傳統(tǒng)的戲劇結(jié)構(gòu)，把戲劇的所有傳統(tǒng)要素如動作、語言、人物，一一去掉。荒誕派戲劇一般沒有具體的情節(jié)，沒有符合客觀現(xiàn)實的人物形象，整個舞臺無非是突出世界的荒唐性的一種象征。貝克特等人劇作的主題，是面對人的生存條件的荒誕不經(jīng)所引起的抽象的恐懼不安之感。他們在表達(dá)這個主題時，故意不用合乎邏輯的結(jié)構(gòu)的明智的理性去闡明人的生存處境的不合理性、荒誕性，而是直接用形象表現(xiàn)對理性的懷疑和否定。［《中國大百科全

8、書·外國文學(xué)(一)》第448頁］荒誕派戲劇的思想基礎(chǔ)是存在主義哲學(xué)。在劇作家看來，世界是荒誕的、不可理喻的，生活也是荒誕的