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《淺談巫鴻《武梁祠——中國古代畫像藝術(shù)的思想性》》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、從宋代的金石學家趙明誠寫于1117年的《金石錄》對武梁祠的記錄來看，從宋開始，武梁祠便進入中國學者的研究視野。由于武梁祠在考古學上的重要地位，它作為中國漢代祠堂藝術(shù)的最高成就的代表之一，其研究價值涉及到文化學、社會學和美術(shù)史等諸多領域，一直成為中外學者研究的重點。由于學者們所采用的研究方法和研究視野的不同，對武梁祠的研究所得出的結(jié)論也是多層次的，有的甚至是矛盾和沖突的。尤其是從20世紀初開始，西方學者加入到這個研究行列后，研究方法更向多元化的方向發(fā)展：出現(xiàn)了風格學、功能論、象征主義、圖像學，以及社會歷史分析等
2、等。但由于武梁祠自身的復雜性，如修建、形制、風格、功能、意義，以及自身在文化學、社會學、考古學上蘊含的豐富價值，這也對研究者的各種研究方法提出了挑戰(zhàn)。似乎任何一種研究方法都不能窮盡武梁祠研究領域的方方面面。正是在這種極為困難的情況下，許多研究者力圖利用新的研究方法和與跨學科的研究成果相結(jié)合來為自己的研究找到一個突破口，以此由點及面，進而將武梁祠的研究推向一個更高的學術(shù)層面。在筆者看來，巫鴻的《武梁祠——中國古代畫像藝術(shù)的思想性》一書正是在這種思路下完成的。巫鴻在書的導言部分寫道：“本書的研究回應從以往武梁祠研
3、究中生發(fā)出來的四個主要方面，每一方面對于未來學術(shù)的進展都極為重要。”巫鴻說的主要表現(xiàn)在：第一方面是對武氏家族墓地的遺存進行清點和著錄。第二個方面是對以往武梁祠研究作一個系統(tǒng)回顧。第三方面是重新探討武梁祠石刻的圖像內(nèi)容。最后一個問題是探討武梁祠畫像的圖像設計程序及思想內(nèi)涵。正是基于這種研究目的，由這幾個方面的問題構(gòu)建了全書的重要章節(jié)。上篇以“武氏墓地遺存的發(fā)掘和初步研究”、“武梁祠研究的歷史回顧”兩個部分構(gòu)成。上半部分圍繞幾個世紀以來武梁祠材料的發(fā)現(xiàn)、斷代、祠堂從屬、建筑形式等等問題進行系統(tǒng)的學術(shù)性梳理。下半部
4、分的目的是勾畫出武梁祠所展開的學術(shù)研究脈絡。正是上篇具有總結(jié)性的研究為下篇“武梁祠：宇宙之圖像”搭建了一個深入討論的平臺。而對武梁祠石刻的圖像內(nèi)容研究既是本書的重點也是本書的精華部分。用巫鴻自己的話講，“這種研究可以說是在‘圖像志’（iconography）層次上的研究，將為更深入的、對綜合單獨母題的完整圖像程序的解說打下基礎，而這種對圖像程序的解說可說是本書的最終目標”。顯然，就對武梁祠的圖像研究所采用的方法論而言，巫鴻最主要的是借鑒了西方圖像學的方法。圖像學是西方20世紀30年代以來最重要的一種美術(shù)史研究
5、方法。這種方法是對早期以沃爾夫林、李格爾等藝術(shù)史家那種僅僅重視對藝術(shù)作品進行形式和風格分析，而放棄圖像意義研究方法的強烈反撥。圖像學的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段的發(fā)展，一個是瓦爾堡時期、潘諾夫斯基時期和霍麗階段。瓦爾堡的貢獻在于認識到圖像背后的文化意義和自身的象征系統(tǒng)。正是他的這一新的觀點為后來圖像學的發(fā)展奠定了發(fā)展方向。潘諾夫斯基的圖像學代表著西方圖像學的最高成就。他主張將圖像的研究放在與圖像相關的一切政治、經(jīng)濟、宗教、哲學等共同的文化和時代語境中，進而去挖掘隱藏在圖像背后的各種潛在和象征意義。實際上，潘氏的圖像學
6、方法包括三個層次的研究，即“前圖像志階段、圖像志描繪階段和圖像學闡釋階段。在圖像學的方法中，前圖像志階段是研究的起點，而圖像學闡釋是整個圖像學研究的目的。正是在圖像的闡釋中，研究者不但可以擺脫形式主義研究者的那種表層化研究，進入作品的意義內(nèi)核，可以將圖像放入大的歷史、文化、社會經(jīng)濟等背景下進行深入地討論，從而揭示出圖像背后隱藏的特定意義。西方理論界一般把霍麗的階段當作圖像學研究的第三個階段。霍麗在1984年所著的《潘諾夫斯基與藝術(shù)史基礎》一書中，不僅對圖像學的現(xiàn)實意義作了深入的討論，還將圖像學納入到“后現(xiàn)代”
7、理論的譜系中予以了發(fā)展。霍麗將圖像學的闡釋有效性的范圍進一步拓展，并將圖像討論的研究視野融入到女性主義和解構(gòu)主義的領域之中。巫鴻認為，“武梁祠中所刻的圖像一方面反映了當時社會的時尚，另一方面又肯定是根據(jù)設計者自己的想法而仔細選擇安排的。那么這種流行的時尚是什么？圖像的設計者是誰？他的想法是什么？跟隨著這些問題，對武梁祠的研究就會逐漸延伸開來，進入到考察武梁祠石刻與漢代思想和社會之間的關系，即進入到考察圍繞武梁祠整個圖像程序而展開的思想觀念（ideology）。”客觀而言，“圖像”在巫鴻的整個研究體系中有著舉足
8、輕重的作用，而一切的研究也是從對“圖像志”的文獻考據(jù)為起點，逐漸發(fā)展到“圖像學”的闡釋階段的。巫鴻將武梁祠的圖像根據(jù)形制和圖像在祠堂中所處的位置將它們劃分為三個部分：“屋頂：上天征兆”；“山墻：神仙世界”；“墻壁：人類的歷史”，而它們也分別構(gòu)成了此書下卷的第三、四、五章。正如前文中所談到一樣，巫鴻的研究是從對歷史上具有代表性學者的研究成果的總結(jié)和梳理中開始的，例如，他在對武梁祠石刻的位置和定位上便是
