儒家安身立命之道(高中閱讀)

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1、WORD格式-專業(yè)學(xué)習(xí)資料-可編輯儒家安身立命之道“安身立命”作為一個(gè)成語(yǔ),出自禪宗?！毒暗聜鳠翡洝酚羞@樣的記載:僧問:“學(xué)人不據(jù)地時(shí)如何?”師云:“汝向什么處安身立命?”然而“安身立命”作為一種學(xué)理,則出自儒家。孔子在《論語(yǔ)》中,已談到“安”。宰我覺得守喪三年太長(zhǎng)了,孔子申斥宰我“不仁”,喪禮之所以規(guī)定守喪三年,理由就在于一個(gè)“安”字?！白由?然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也?！?《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》)“安”,指的是情感的安頓、精神的安頓。《論語(yǔ)》也談到“身”。曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎???”“身”指的是人的行為踐履,把精神安頓與生活實(shí)踐聯(lián)

2、系在一起。關(guān)于“立”,孔子的說法是“三十而立”(《論語(yǔ)?為政》),就是確立人生的價(jià)值取向。關(guān)于“命”,孔子的說法是“不知命,無以為君子也。”(《論語(yǔ)?堯曰》)“命”,指的是君子應(yīng)有的使命感。到孟子這里,則形成了儒家關(guān)于安身立命之道的比較系統(tǒng)的說法。孟子把人性善視為安身立命之道的內(nèi)在依據(jù),而“天道誠(chéng)”則是他為安身立命之道指出的超越指向。他說:“是故誠(chéng)者,天之道也。思誠(chéng)者,人之道也?！?《孟子?離婁上》)所謂“思誠(chéng)”,就是以“天”--學(xué)習(xí)資料分享----WORD格式-專業(yè)學(xué)習(xí)資料-可編輯作為終極的價(jià)值目標(biāo),扮演好天民的角色,力求進(jìn)入天人合一的精神--學(xué)習(xí)資料分享---

3、-WORD格式-專業(yè)學(xué)習(xí)資料-可編輯境界。至于進(jìn)入天人合一精神境界的路徑,孟子不可能選擇外求的認(rèn)識(shí)路線,只能選擇內(nèi)求的心性修養(yǎng)路線,他稱之為“求其放心”。他指出,人之所以流于不善,并非人的本心所致,而是人不肯下功夫?qū)せ貥I(yè)已失掉的本心。宋明理學(xué)家吸收了中國(guó)佛教哲學(xué)和道教哲學(xué)的理論思維成果,創(chuàng)立了儒學(xué)的新形態(tài),他們十分重視儒家的安身立命之道,對(duì)其做出深刻的闡發(fā),使之在學(xué)理上臻于成熟。他們倡導(dǎo)的“孔顏之樂”、“圣人氣象”、“為天地立心,為生民立命”、“復(fù)盡天理”、“發(fā)明本心”、“致良知”,都是關(guān)于儒家安身立命之道的具體說法。經(jīng)過理學(xué)家的闡發(fā),儒學(xué)不但可以治國(guó),還可以治身

4、和治心。人們尋找精神生活方式,可以選擇外在的路向,也可以選擇內(nèi)在的路向。如果選擇外在路向,會(huì)形成宗教的精神生活方式,把超越的目標(biāo)定位在彼岸世界。這種精神生活方式通常會(huì)否定人生的價(jià)值,如基督教有原罪說,佛教也有“人生是苦”的說法。按照外在超越的路向,人無法自己實(shí)現(xiàn)超越,必須靠救世主或佛來拯救。儒家所選擇的是內(nèi)在超越的路向,找到了一種哲學(xué)的精神生活方式,就是從內(nèi)在性出發(fā),肯定人性中具有崇高價(jià)值,肯定人具有自我完善的內(nèi)在根據(jù)。這種--學(xué)習(xí)資料分享----WORD格式-專業(yè)學(xué)習(xí)資料-可編輯內(nèi)在超越,完全靠自己努力,“我欲仁,斯仁至矣”,不必指望外力的拯救。儒家的安身立命之

5、道具有包容性,儒家的安身立命之道可以實(shí)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,可以成為一種建設(shè)社會(huì)主義精神文明的資源。(摘編自《光明日?qǐng)?bào)》,有刪改)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.宰我認(rèn)為守三年喪時(shí)間太長(zhǎng),孔子則認(rèn)為人生下來要三年才能離開父母懷抱,只有守喪三年才能在情感上得到“安”。B.孟子把人的內(nèi)在修養(yǎng)作為進(jìn)入天人合一精神境界的路徑,并形成了對(duì)安身立命之道的比較系統(tǒng)的說法。C.宋明理學(xué)家多方吸納理論成果,創(chuàng)立的新儒學(xué)對(duì)“安身立命”思想有更進(jìn)一步的闡發(fā),使之也具治國(guó)、治身、治心的作用。D.基督教、佛教認(rèn)為人必須靠救世主或佛來拯救,這是外在超越;儒家認(rèn)為人要靠自己努力才

6、能到達(dá)彼岸世界,這是內(nèi)在超越。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()A.文章第一段引用《論語(yǔ)》中的一些話語(yǔ),對(duì)“安身立命”做了比較具體的解釋,使之成為一種學(xué)理。--學(xué)習(xí)資料分享----WORD格式-專業(yè)學(xué)習(xí)資料-可編輯B.文章對(duì)尋找精神生活的兩種方式“外在路向”和“內(nèi)在路向”進(jìn)--學(xué)習(xí)資料分享----WORD格式-專業(yè)學(xué)習(xí)資料-可編輯行了分析,指出儒家“安身立命”思想是一種內(nèi)在超越。C.文章展現(xiàn)了“安身立命”作為一種思想體系的發(fā)展脈絡(luò):禪宗提出——孔子《論語(yǔ)》分析——孟子發(fā)展——宋明理學(xué)家完善。D.文章分析了“安身立命”出現(xiàn)、發(fā)展的過程,并指出儒家安身立

7、命之道可以成為建設(shè)社會(huì)主義精神文明的資源。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.“安身立命”的實(shí)質(zhì)是把精神安頓與生活實(shí)踐聯(lián)系在一起,確立人生的價(jià)值取向,承擔(dān)君子應(yīng)有的使命。B.孟子選擇內(nèi)求的心性修養(yǎng)路線,是因?yàn)樗嘈湃说谋拘远际呛玫?只要下功夫?qū)せ貥I(yè)已失掉的本心即可。C.“安身立命”思想從產(chǎn)生至今都是在不斷發(fā)展完善的,對(duì)其進(jìn)行研究可以更好地把握自己的精神生活。D.對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)來說,繼承發(fā)展儒家“安身立命”思想勢(shì)在必行,只有這樣才能更好地建設(shè)社會(huì)主義精神文明。答案解析--學(xué)習(xí)資料分享----WORD格式-專業(yè)學(xué)習(xí)資料-可編輯1.D;2.C;3.D--學(xué)習(xí)資

8、料分享--