外法史古印度

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1、第三章　古印度法古印度指的其實是南亞次大陸，包括今天的印度、巴基斯坦、孟加拉三國，它是古代文明的發(fā)源地，擁有獨(dú)特的法律文化。古印度法是個有歧義的概念。一般來說，有以下四種不同理解：（1）等同于“傳統(tǒng)印度法”，指英國建立殖民地前的法律，包括產(chǎn)生于印度的宗教法以及強(qiáng)行傳入印度的伊斯蘭法等。（2）等同于“印度教社會法”，即近代印度法律改革以前適用于印度教徒的宗教屬人法。（3）印度法即印度奴隸制法，是印度奴隸制時期法律規(guī)范的總稱。這是一般教科書所采納的概念。（4）婆羅門教法，僅指代印度最古老的宗教屬人法。第一節(jié)　古印度法概述一、古印度法的產(chǎn)生與發(fā)展古印度長期處于分裂狀態(tài)，大一統(tǒng)王朝不多，

2、各地法律制度也不統(tǒng)一，因而有關(guān)古印度法的斷代問題學(xué)術(shù)界尚有很大爭議。一般認(rèn)為，其上限是后期吠陀時期（約公元前1000年至公元前600年），下限則是公元4世紀(jì)至7世紀(jì)。大約公元前3000年中葉，印度的土著居民達(dá)羅毗荼人創(chuàng)造了哈拉帕文化。公元前1500年前后，據(jù)稱被雅利安人所毀。雅利安人入侵印度后，印度出現(xiàn)了最早的傳世文獻(xiàn)——吠陀。吠陀是印度最古老而神圣的法律淵源，約成于公元前1500年至公元前600年，用詩歌體裁寫成。吠陀本集共4部：《梨俱吠陀》(贊頌明論)、《娑摩吠陀》（歌曲明論）、《耶柔吠陀》（祭祀明論）和《阿達(dá)婆吠陀》（巫術(shù)咒語匯集）。它們反映了當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)狀況，涉及到很多

3、行為規(guī)范和社會習(xí)慣。大約在后期吠陀時期，即公元前1000年至公元前600年，印度的氏族制度解體，逐漸形成奴隸制國家。約公元前7世紀(jì)，以崇拜自然為特征的原始宗教吠陀教演變?yōu)槠帕_門教。該教是多神教，以崇拜“梵天”而得名。它認(rèn)為客觀世界是個幻覺，主張因果報應(yīng)和人生輪回。它產(chǎn)生后，很快發(fā)展成為國教，成為國家的統(tǒng)治支柱。婆羅門教的經(jīng)典成為法律的重要淵源，婆羅門教的基本教義成為法律的重要內(nèi)容，婆羅門祭司成了法律的制定者和執(zhí)行者。受婆羅門教推崇并維護(hù)的種姓制度成為印度社會的基本制度，各種姓的不同權(quán)利義務(wù)在法律上被固定下來。公元前6世紀(jì)，印度北部十六國不斷發(fā)動戰(zhàn)爭，階級矛盾尖銳，其他種姓對婆羅門

4、至高無上的地位不滿。佛教應(yīng)運(yùn)而生，它反對種姓不平等，主張修行，儀式簡單，但繼承了婆羅門教的因果輪回說。公元前4世紀(jì)，印度建立了第一個幅員遼闊的帝國－－孔雀王朝。在第三代君主阿育王時朝，印度社會文化得到很大的發(fā)展，他定佛教為國教。佛教的經(jīng)典（經(jīng)藏、律藏、論藏，合稱“三藏”）便成為古代印度法的重要淵源之一。公元4世紀(jì)至7世紀(jì)，印度向封建制過渡（貴霜王朝時期就已開始向封建制過渡，笈多王朝時期已經(jīng)是明顯封建化的帝國，封建制關(guān)系完全確立）。佛教地位漸漸衰弱，為改革后的婆羅門教（即新婆羅門教或印度教）所取代。世界三大宗教印度教二、古代印度法的淵源古代印度法的發(fā)展和宗教密不可分，按其歷史發(fā)展，

5、主要淵源包括（1）吠陀：見前述。（2）法經(jīng)：附屬于吠陀，是對它的解釋和補(bǔ)充，約成于公元前8世紀(jì)至公元前3世紀(jì)，以散文體裁寫成。它主要是祭祀的規(guī)則和教徒的生活準(zhǔn)則，沒有統(tǒng)一文本，各教派均有自己的法經(jīng)，不同時期亦有不同的法經(jīng)流行。（3）法典（也有人主張稱“法論”，以區(qū)別于近現(xiàn)代的法典）：婆羅門祭司編成的教法典籍，它所包含的純粹法律規(guī)范比法經(jīng)多。全部法典陸續(xù)出現(xiàn)于公元前3世紀(jì)至公元6世紀(jì)，其中最重要的為《摩奴法典》?！赌εǖ洹芳s成于公元前2世紀(jì)至公元2世紀(jì)，是印度法制史上第一部較為正規(guī)的法律典籍，具有相當(dāng)大的權(quán)威性。它較為全面地論述了吠陀的精義，規(guī)定了以種姓制為核心的基本內(nèi)容。該法典

6、對印度法制史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并傳播至東南亞及遠(yuǎn)東地區(qū)。（4）佛教經(jīng)典：是古代印度法的重要淵源之一，總稱“三藏”，即：經(jīng)藏、論藏、律藏。①經(jīng)藏，佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼及其門徒宣揚(yáng)的佛教教義；②論藏，佛教各教派學(xué)者對教義的論說；③律藏，佛教寺院規(guī)條。其中尤以律藏的法律意義最為明顯。佛教法的中心內(nèi)容是“五戒”，即不殺生、不偷盜、不淫邪、不妄語、不飲酒。（5）國王詔令：其中最為人注目的是阿育王的詔令，要求人們遵守佛法、服從官府等。第二節(jié)古代印度法的基本制度一、種姓制度這是古代印度的社會等級制度，也是古代印度法的核心內(nèi)容。早期種姓制在梵文中稱為“瓦爾那”，原意為“顏色”，早在雅利安人征服印度

7、的過程中即已萌芽，大約在公元前11世紀(jì)初步形成。雅利安人有很強(qiáng)的優(yōu)越感，稱當(dāng)?shù)睾谏朔N的達(dá)羅毗荼人為“達(dá)薩”（敵人），種姓制的產(chǎn)生是兩個不同膚色種族對立的結(jié)果。種族對立后來發(fā)展為四大種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅，每個種姓遵循各自的行為和道德規(guī)范。根據(jù)婆羅門教法的規(guī)定，各種姓的法律地位和權(quán)利義務(wù)是截然不同的。最高種姓為婆羅門，即祭司種姓，掌握宗教祭祀大權(quán)；第二種姓為剎帝利，即武士種姓，掌握軍政大權(quán)；第三種姓為吠舍，從事商業(yè)或農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，屬平民種姓；第四種姓是首陀羅，從事低賤職業(yè)