傷寒六經(jīng)代表方劑

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1、.傷寒六經(jīng)代表方劑《傷寒論》全方，不過(guò)113方，全部用藥，不過(guò)九十余味，確實(shí)“經(jīng)方難得”。因其用藥精當(dāng)，配伍謹(jǐn)嚴(yán)，功效卓著，堪稱典范，因之被譽(yù)為“方書(shū)之祖”。而傷寒方所體現(xiàn)在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)形成與發(fā)展過(guò)程中的意義與價(jià)值，也就早已超出了原有方劑的本身。正如嚴(yán)器之在《注解傷寒論。序》中所言：“伊尹以元（亞）圣之才撰成《湯液》，俾黎庶之疾疚，咸遂蠲除，使萬(wàn)代之生靈，普蒙拯濟(jì)。后漢張仲景，又廣《湯液》為《傷寒雜病論》十?dāng)?shù)卷，然后醫(yī)方大備?！庇绕潆y得的是，仲景將《內(nèi)經(jīng)》倡導(dǎo)的辯證邏輯的哲學(xué)理念，與復(fù)方的運(yùn)用有機(jī)結(jié)合起

2、來(lái)，理辨陰陽(yáng)，方從法立，藥顯方義，創(chuàng)立了理法方藥圓融的辨證論治體系，成為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)發(fā)展中上的里程碑　。所以，我們今天學(xué)習(xí)《傷寒論》，就要以理法方藥的鑰匙，開(kāi)啟傷寒六經(jīng)辨證的門(mén)戶，由博返約，領(lǐng)會(huì)其代表方劑所表現(xiàn)的理法，并以此為基礎(chǔ)，擴(kuò)大范圍，才有可能將六經(jīng)、三焦和臟腑的辨證融會(huì)貫通。1　理法方藥　　中醫(yī)的理法方藥，概括起來(lái)說(shuō)，就是理辨陰陽(yáng)，法應(yīng)癥候，方從法立，藥顯方義，是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)辨證論治全過(guò)程的反映。分之為四，合之為一。..　　(1)理。理是真理，是事物固有的內(nèi)在規(guī)律，是指符合客觀條件、符合科學(xué)的實(shí)事求

3、是的精神。所謂理辨陰陽(yáng)，是判明病性。陽(yáng)癥因此而用陰藥，陰癥因此而用陽(yáng)藥；里癥多用補(bǔ)瀉藥，外癥多用發(fā)散藥。使辨證施治的理，與患者的病性、病情與病位相符。(2)法。法是選擇方法。所謂法應(yīng)癥候。張仲景的傷寒方有八法，即“汗吐下和，溫清消補(bǔ)”。后來(lái)有張景岳補(bǔ)充而至完善的“攻和補(bǔ)散，寒熱固因”八法。兩個(gè)八法，互為補(bǔ)充，相互完善。(3)方。所謂方從法立，這里指藥方。如治表寒，選擇汗法，是用止汗的桂枝湯還是發(fā)汗的麻黃湯；選擇下法，是用大承氣湯還是小承氣湯等。(4)藥。所謂藥顯方義，要求選配符合方義與理法的藥。所謂

4、醫(yī)不執(zhí)方，合宜而用。如小青龍湯（特別是其中的干姜、細(xì)辛、五味子），可與異功散合，可與補(bǔ)中益氣湯合。與地黃湯合，則治腎氣；與真武湯合，則調(diào)胃陽(yáng)等。這些都宜靈活掌握。2　傷寒六經(jīng)辨證及其他　　傷寒六經(jīng)辨證的總綱，是太陽(yáng)之上，寒氣主之，中見(jiàn)小陰；陽(yáng)明之上，燥氣主之，中見(jiàn)太陰；少陽(yáng)之上，火氣主之，中見(jiàn)厥陰；太陰之上，濕氣主之，中見(jiàn)陽(yáng)明；少陰之上，熱氣主之，中見(jiàn)太陽(yáng)；厥陰之上，風(fēng)氣主之，中見(jiàn)少陽(yáng)?？偟恼f(shuō)來(lái)，傷寒六經(jīng)辨證，既有三陽(yáng)經(jīng)的熱癥，也有三陰經(jīng)的寒癥。具體說(shuō)來(lái)，是太陽(yáng)為開(kāi)，少陽(yáng)為樞，陽(yáng)明為闔；太陰為開(kāi)，少

5、陰為樞，厥陰為闔。..　　若分析其綱目，則不難發(fā)現(xiàn)，傷寒六經(jīng)辨證不僅從病位、病性、病勢(shì)等多個(gè)角度對(duì)傷寒病變過(guò)程中所發(fā)生的證候作了分類與辨識(shí)，從而揭示出疾病過(guò)程中既不相同而又相互聯(lián)系的六個(gè)階段之間的關(guān)系，并展現(xiàn)出六經(jīng)分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)又統(tǒng)攝表里、寒熱、虛實(shí)的八綱辨證思想。這為我們貫通三焦和臟腑辨證提供了幫助?！　∪?、六經(jīng)與臟腑都是人體的有機(jī)組成部分。在中醫(yī)學(xué)的發(fā)展歷史上，凡傷寒家，均以六經(jīng)立論，分手經(jīng)和足經(jīng)，共為十二經(jīng)，傷寒論家就貫通了十二經(jīng)。溫病學(xué)是以三焦即衛(wèi)氣營(yíng)血立論，雜病家則以臟腑立論?！　v史上，

6、三家長(zhǎng)期相互爭(zhēng)論，互不服氣。其實(shí)，三家絕不可能分割，一旦分割，即不完整，更不完善。三焦在六經(jīng)之中，臟腑在六經(jīng)以內(nèi)；衛(wèi)氣營(yíng)血運(yùn)行于六經(jīng)之中，六經(jīng)亦濡養(yǎng)于衛(wèi)氣營(yíng)血以內(nèi)。所以臟腑與六經(jīng)，無(wú)處不有衛(wèi)氣營(yíng)血，衛(wèi)氣營(yíng)血運(yùn)行的軌道，也無(wú)處不是六經(jīng)臟腑。臟腑在三焦之中，三焦亦在臟腑之內(nèi)。經(jīng)絡(luò)在三焦之中，衛(wèi)氣營(yíng)血亦運(yùn)行于經(jīng)絡(luò)之內(nèi)。這就說(shuō)明，人生即華嚴(yán)世界，相互交融，相互印證，此入于彼，彼入于此，一發(fā)系于全身，全身系于一發(fā)。一發(fā)是全身的局部表現(xiàn)，全身是一發(fā)的整體組合。個(gè)體由整體分割而成，整體由個(gè)體組合而生?！　∷?，歷

7、史上，傷寒論家所說(shuō)的傷寒從皮毛而入，不侵犯三焦；溫病家說(shuō)溫病從口鼻而入，不犯經(jīng)脈；以及雜病家所謂“傷臟腑不傷衛(wèi)氣營(yíng)血”等，都是不全面的。..　　具體而言，溫病的上焦病，相當(dāng)于傷寒之太陽(yáng)??；溫病的中焦病，相當(dāng)于傷寒之陽(yáng)明病；溫病的衛(wèi)分病，相當(dāng)于傷寒之肌表?。粶夭≈疇I(yíng)分血分病，相當(dāng)于傷寒之里癥病。衛(wèi)氣病淺，氣分病重；營(yíng)血病又比衛(wèi)氣病重。這就構(gòu)成了人體疾病的深淺輕重。如衛(wèi)氣為表，營(yíng)血為里；傷寒以三陽(yáng)為表，三陰為里：都概括的是人體疾病的深淺輕重。　　因此，人體疾病的分辨，不外陰陽(yáng)、表里、虛實(shí)、寒熱。三焦、六

8、經(jīng)、臟腑均有虛實(shí)寒熱和表里陰陽(yáng)，故稱為八綱。八綱的錯(cuò)綜變化，產(chǎn)生表里俱虛，表里俱實(shí)，表里俱寒，表里俱熱，表虛里實(shí)，表虛里寒，表虛里熱，表實(shí)里虛，表實(shí)里寒，表實(shí)里熱，表寒里虛，表寒里實(shí)，表寒里熱，表熱里虛，表熱里實(shí)，表熱里寒等十六目。這十六目，對(duì)應(yīng)人體疾病的16種現(xiàn)象，亦可以說(shuō)是百千萬(wàn)種疾病現(xiàn)象在理論上的歸類。所以，不論疾病的千變?nèi)f化，不外八綱十六目。恰如《易。系辭》總結(jié)的：“一致而百慮，殊途而同歸?！薄　∫罁?jù)這種思想，當(dāng)我們從容分析傷寒113方時(shí)，因此可以再分綱目。3