談所謂“陰陽(yáng)魚的太極圖”的來源

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1、談所謂“陰陽(yáng)魚的太極圖”的來源郭彧一般所謂“陰陽(yáng)魚的太極圖”，最先見于明初趙撝謙的《六書本義》，稱作“天地自然河圖”。其后，章潢收入《圖書編》，并更名為“古太極圖”。至清初高雪君編篡《易經(jīng)來注圖解》時(shí)，把進(jìn)一步演變而來的《心易發(fā)微伏羲太極之圖》輯入卷末“周易采圖”（見下圖中的最后一圖）。對(duì)于“陰陽(yáng)魚的太極圖”的來源，清代張惠言于《易圖條辨》中說得很清楚。他說：“為此圖者，蓋由朱子發(fā)《納甲之圖》，用周元公《太極（圖）》之法，圓而入之?！敝煺鸬摹都{甲之圖》是八卦初爻畫于外之圖，而楊甲《六經(jīng)圖》中的《伏羲八卦圖》

2、也是八卦初爻畫于外之圖。今以是圖“圓而入之”，即得《心易發(fā)微太極之圖》。如果，從楊甲《伏羲八卦圖》推衍到《心易發(fā)微太極之圖》，要使結(jié)果完全與之吻合，關(guān)鍵在于三個(gè)同心圓半徑的比例。我們從圖中可以看到，內(nèi)同心圓的半徑正是外同心圓半徑的二分之一，中同心圓半徑是外同心圓半徑的四分之三。推衍的過程是：1、將楊甲《伏羲八卦圖》的爻畫符號(hào)代之以黑白弧形塊，作三個(gè)同心圓，八分為八個(gè)扇區(qū)。三白者為乾卦，……三黑者為坤卦。是為第二圖。2、以反“∽”曲線依次中分六個(gè)扇區(qū)中的黑白弧形塊。是為第三圖。3、有去、有補(bǔ)而成第四圖。4、將

3、“離卦上爻”和“坎卦上爻”的扇形變畫作水滴狀的“魚眼”，抹去內(nèi)二同心圓線。是為第五圖。5、將黑白“水滴”狀“魚眼”變畫作黑白圓點(diǎn)，抹去八分線。是為第六圖。6、將八卦原本符號(hào)標(biāo)于相應(yīng)位置，再加上有關(guān)文字。是為第七圖。這一推衍過程，筆者早在六年前就已完成，并有文章發(fā)表在孟津縣郭校等先生所辦《易學(xué)研究》內(nèi)部刊物上。今天之所以要“老聲”常談，是因?yàn)樵凇翱鬃?000”網(wǎng)站上看到了一篇文章（《易圖的哲學(xué)內(nèi)涵及有關(guān)宇宙的五個(gè)推論》周吉善）。周先生說“陰陽(yáng)魚的太極圖”：“是先民們就以圓表示宇宙整體或現(xiàn)實(shí)生活中的任一事務(wù)?！?/p>

4、…為了表示一切都在變易的動(dòng)態(tài)模式，又在圓內(nèi)加了一條S曲線，形成被稱為陰陽(yáng)魚的太極圖。這就是中華先賢對(duì)世間萬象及宇宙本身作出的最高抽象，即一切動(dòng)變皆源于陰陽(yáng)之間的相互作用，……進(jìn)而用代表兩種符號(hào)推演出必然出現(xiàn)8種本質(zhì)不同的態(tài)，太極圖周圍又加添了八卦符號(hào)?！苯又?，又進(jìn)一步說：“華夏先民以陰陽(yáng)作為最高的抽象；負(fù)陰抱陽(yáng)的一體化宇宙及宇宙中的事務(wù)，都是陰陽(yáng)有序、和諧互補(bǔ)的有機(jī)整體；陰陽(yáng)一體、此消彼長(zhǎng)的過程即是展現(xiàn)在眼前的紛紜萬象；演化過程可以分為8種不同狀態(tài)（或稱模式）棗這就是易圖中包含的哲理。”周先生的這一議論，說

5、到底應(yīng)該是就楊甲的《伏羲八卦圖》而發(fā)。而楊甲此圖卻是來源于北宋邵雍的《觀物外篇》“乾坤縱而六子橫”之說。如果單就《伏羲八卦圖》而發(fā)議論，恐怕是得不出如此深邃的“哲理”的。由近年來人們就所謂“陰陽(yáng)魚的太極圖”而發(fā)表的議論，筆者想到的是：有些議論固然高明，然而搞好基礎(chǔ)研究更是重要！如果基礎(chǔ)的東西還沒有弄明白、搞清楚，那么所發(fā)議論也將是“空中樓閣”，勢(shì)必成為無根之談。圖一??　??圖二????????????????圖三????????????????圖四??圖五????????????????圖六圖七注：將七圖

6、中的“陰陽(yáng)魚”圓圖去掉，即是楊甲《六經(jīng)圖》所列《伏羲八卦圖》。由七圖外畫之八卦，即可演變成內(nèi)畫之“陰陽(yáng)魚”圓圖。可知，所謂的“陰陽(yáng)魚的太極圖”原本是一幅初爻畫于外的“八卦”圓圖。以黑白塊替代卦爻符號(hào)作易圖，始見于宋代。朱熹先作了橫圖，其弟子林至進(jìn)而作了圓圖（見《易禆傳》）。