華嚴(yán)金獅子章注釋(完整版本)

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1、明緣起第一［一］謂金無自性［二］，隨工巧匠緣［三］，遂有師子相起［四］。起但是緣，故名緣起［五］。校釋［案］明，闡明。緣起，梵文Pratiyasamutpada的意譯，是佛教學(xué)說的基本范疇之一，隨著佛教的發(fā)展，它的內(nèi)涵和外延都有變化。最早出現(xiàn)的是“業(yè)感緣起”說，主要是用以分析說明社會不平等和人生痛苦的原因。后來佛教各派作了很多發(fā)揮，成為整個世界觀和宗教實踐的理論基礎(chǔ)。它著重講的是關(guān)于世界的起源，世界萬事萬物如何產(chǎn)生的問題。它認(rèn)為世界上的一切事物都是由眾“因緣”（條件，“因”是主要條件，“緣”是補助條件）

2、和合而生起，也因眾“因緣”的離散而消失，所以叫做緣起。華嚴(yán)宗發(fā)展了緣起說。法藏緣起說的特色是，認(rèn)為不變的真如本體與愚癡妄念這個緣相和合而起萬物。他在華嚴(yán)金師子章中以金、工巧匠和獅子作比喻，說明緣起的理論?！敖稹奔凑嫒绫倔w，“工巧匠”即緣，“獅子”即事物。金與工巧匠和合而產(chǎn)生金獅子。［案］金，比喻本體，法藏華嚴(yán)宗以真如或真心（一）為本體。自性，性，通指現(xiàn)象所固有的永恒不變的本質(zhì)，本體、本原。自性，指一切事物自身固有的真實不變的本性，約相當(dāng)于事物的內(nèi)在的質(zhì)的規(guī)定性。“金無自性”，是說金“不守自性”（凈源解）

3、。雖然金體不會失去自身的清凈本性，但是又要“隨緣成諸事法”（承遷注）。當(dāng)金體不保持自性時，又可以隨緣，即初工巧匠制作成獅子相。［案］師子，比喻現(xiàn)象。相，指事物外觀的表相、相狀、即事物外部的形象狀態(tài)，如水的流淚，火的焰相，是呈現(xiàn)于人的面前，可以認(rèn)識和區(qū)別的現(xiàn)象。［案］起但是緣，是說獅子的制成，只是由于因緣的和合。這就是說，各種事物的生起，一切現(xiàn)象的出現(xiàn)，也都是因緣和合的結(jié)果。［總繹］這一段的意思是，闡明世界上的一切事物都是由各種條件和合而生起的道理。由于金體沒有保持自性，隨著工匠精巧制造這個“緣”，遂制造

4、出金獅子的形相?？梢姡皙{子的形相是靠“緣”生起的，所以叫做“緣起”。辨色空第二［一］謂師子相虛［二］，唯是真金［二］。師子不有，金體不無［四］，故名色空［四］，故名色空［五］。又復(fù)空無自相［六］，約色以明［七］。不礙約有［八］，名為色空［九］。校釋［一］［遷注］幻法紛然，真空不動。又：第二辨色空者，色者，悲也；空者，智也。觀色即空成大智，而不住生死；觀空即色成大悲，而不滯涅槃，能辯之智，煥然明了［案］辨，辨別。色，梵文Rupa的意譯。就其主要內(nèi)涵來說，佛教通常把具有以下二方面特徵、性質(zhì)的東西叫做“色”

5、，一是具有質(zhì)礙、變壞之義，即有形質(zhì)、占有一定空間而互為障礙，并且會變化壞滅，二是具有示現(xiàn)之義，即呈現(xiàn)出來為人所感觸。指有形質(zhì)的人感觸到的東西，即物質(zhì)現(xiàn)象。色與心相對，精神現(xiàn)象稱為心，但是，佛教有時也把部分精神現(xiàn)稱為色。色空，是以色為空。法藏認(rèn)為一切物質(zhì)現(xiàn)象都是因緣和合而構(gòu)成的，本身并不具有任何質(zhì)的規(guī)定性，是不真實的假相，所以主色空。［案］師子相虛，是說獅子相是虛幻的，即色是空的。［案］唯有真金，是說只有金子即本體是真實不虛的。［案］這兩句是說，獅子是幻相，不是真有；金是本體，不是虛無。［案］“空無自性”

6、與“空無自體”意義相通，而都與“與無自相”有別。“自相”疑為“自性”或“自體”之誤?！翱諢o自體”，指獅子沒有自身的真實本體。這也就是法藏“幻色無體”的觀點。另，學(xué)術(shù)界也有以“自相”為是，“空無自相”，謂金體沒有自己的相。［案］“絕色以明”，是說通過獅子相（“色”）以顯明事物自身的無真實本懷。［案］“幻有”與“幻存”意同。佛教認(rèn)為一切客觀存在的事物和現(xiàn)象都是因緣和合而成的假相，本身并不具有任何質(zhì)的規(guī)定性，都不是獨立而真實存在的實體，這種存在只是一種虛幻的存在，再稱幻有?！安坏K幻有”，是說色空并不妨礙獅子相

7、作為幻有而存在。［總釋］這一段法藏是從二方面辯明色空的含義：一是金獅子的形相是緣起而有，是虛幻的，只有制造金獅子的金，即作為金獅子的實體才是實有的。由于金體子的形相是“非有”，說明事物現(xiàn)象是空的?！吧辈皇菍嵱械模凶觥吧铡?；二是空無自身的真實本性，只有通過物質(zhì)現(xiàn)象的空來體現(xiàn)，色空并不妨礙虛幻的有，并不是說沒有虛幻的有。也就是說，雖為色空，但不是斷空，不是離開事物另有空，不是絕對的空叫做“色空”。要之，所謂相虛幻有，就是色空。關(guān)于色空的思想，法藏在修華嚴(yán)奧旨妄盡還源觀示三徧門文中對此有較詳細(xì)的發(fā)揮：“

8、謂塵無自性，即空也是，幻想宛然，即有也。良由幻色無體，必不異空；真空具德徹于有表。觀色即空，成大智而不住生死；觀空即色，成大悲而不住涅槃。以色空無二，悲智不殊，方為真實也。實性論云：?道前菩薩，終此真空妙有，猶有三疑：一者，疑空滅色，取斷滅空，二者，疑空異色，取色外空；三者，疑空是物，取空為有?今此釋云：色是幻色，必不礙空；空是真空，必不礙色。若礙于色，即是斷空；若礙于空，即是實色?！奔s三性第三［一］師子情有［二］，名為徧計［三］。師子似有