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1、中西復(fù)仇文學(xué)主題比較王立,、,復(fù)仇記載了人類悲苦凄壯的歷史實踐和心靈歷程更是超越體裁家國疆域的文學(xué)主題它透露出不同民族的文化精神與價值取向。西方比較文學(xué)學(xué)者梵·第根注意到?！把鹊膹?fù)”這,“仇類有價值的主題對其進(jìn)行比較研究盡管目前尚屬罕見可以對理解和闡釋不—?！?—①同作家的天才和藝術(shù)以及讀者大眾情感的變化提供新的角度本文試就此進(jìn)行初步的嘗試分析。一、神話發(fā)端與史傳肇初初萌時期的軌跡及定勢《原始文化史綱》認(rèn)為原始人的復(fù)仇—可,柯斯文分三個階段一是復(fù)仇不怕過火世代不解仇,,,,。上加仇直到一方被殲滅二是同態(tài)復(fù)仇不再漫無限度三是以贖金代替殺人復(fù)仇荷馬史詩,,,寫希臘英雄阿基琉斯為好友
2、復(fù)仇悲憤近狂而面對攜珍寶前來贖赫克托爾尸體的其老父仍,顯“”動了惻隱之心示了老吾老以及人之老的人性至情古代中國最早一則復(fù)仇故事稱殷人先,,。祖王亥寄身有易部落被害后尸分為八殷族強(qiáng)盛后即以雪恥為名滅了有易②《左傳》中伯有復(fù)仇殺數(shù)人的故事,也說明將復(fù)仇較早倫理化所帶來的對復(fù)仇擴(kuò)大化的偏愛。,古希臘神話傳說也展示了血親復(fù)仇由血族復(fù)仇演化而來的軌跡象墨勒阿革洛斯的幾個,,,墨舅舅在哄搶獵物時被外甥殺死其母阿爾泰亞為弟報仇焚毀象征兒子性命的木片勒阿革洛斯當(dāng)即身亡。娘家親族的利益使部落成員履行義務(wù)時舍棄親子之愛,而母愛又使阿爾泰亞產(chǎn)生了難以平復(fù)的心靈沖突,終竟以自繞來超脫自釀的苦痛。與這種展
3、現(xiàn)復(fù)仇主體手段實施過程,、,,中猶豫焦慮及其后的心靈搏斗成功索怨代價之大相比《左傳》中表現(xiàn)的眾鬼靈復(fù)仇強(qiáng)調(diào)的、,、是精衛(wèi)填海刑天身死體殘仍執(zhí)著復(fù)仇的堅毅以及象齊襄公那樣雪九世國仇彌庸見仇不舍、。的超乎時限③成功期待的強(qiáng)烈使命感而象《美狄亞》那樣給予復(fù)仇主體心靈矛盾沖突以較多,。④關(guān)注的故事也是先秦乃至宋代以前中國古人在強(qiáng)調(diào)復(fù)仇果決時很少注意的以暴抗暴、敢于向篡位國君或暴君復(fù)仇,是中西方上古復(fù)仇文學(xué)共同的可貴之點(diǎn)。象波呂,,,、。豐武斯奪人王位強(qiáng)娶前王寡妻還懸賞捉拿合法王嗣終于被后者及其生母仆人設(shè)計殺死而《·“君之視臣如土芥,”《墨·明鬼下孟子離婁下》雖有則臣視君如寇仇子》有杜伯向
4、冤殺自、,己的周宣王復(fù)仇《左傳》中亦有晉侯夢大厲衛(wèi)侯夢渾良夫索命等事但自《史記》寫趙氏孤兒,“”。向奸兇屠岸賈報仇之后中國文學(xué)偏愛的卻是反貪官奸臣不反皇帝王權(quán)強(qiáng)化與偏重倫理使反抗暴君的傳統(tǒng)被向奸位雪怨的不絕之筆所取代?！啊薄啊迸c中國史傳文學(xué)較多地延展復(fù)仇正義性和禮如何戰(zhàn)勝了法而使復(fù)仇殺人者成功地被,,。寬縱相比古希臘悲劇則有效地以理性改造了神話傳說偏重以法裁奪復(fù)仇埃斯庫羅斯《奧瑞,斯式亞》三部曲寫奧瑞斯戒斯報父仇殺母雅典娜決定將此案交雅典市民審判索?？死账埂栋０?,。斯》為榮譽(yù)受辱而泄憤清醒后羞愧自殺以謝罪提出了一個不應(yīng)為復(fù)仇而濫殺的命題中國,“”占人較少對復(fù)仇進(jìn)行反省自責(zé)的對正
5、義內(nèi)核的合禮解釋帶來對復(fù)仇副作用的淡化甚至抹煞,早期儒家對復(fù)仇的極力褒許確立了復(fù)仇主題的“好人向壞人復(fù)仇”一而倒式的價值品評‘。古代中國的早期復(fù)仇文學(xué)以史傳為主要載體,史文化在接受心理中的權(quán)威性亦建構(gòu)了復(fù)仇仁題的諸多套路。且上古神話載錄有個顧領(lǐng)剛先生早指出過的“層累”現(xiàn)象,多后人假托潤飾,《史記》寫趙孤報仇就帶有不少神秘主義因素。至于西方復(fù)仇文學(xué),則有古月希臘神話傳說和悲劇的嚴(yán)密體系,此源頭帶有永恒的召喚作用。因而西方復(fù)仇文學(xué)主題雖沒有東方神秘主義,,思維支配廠持久且未及繁盛的鬼靈雪怨描寫卻仍頗重視復(fù)仇主體心靈開掘與形象刻畫不那么“”受真人真事實錄的史傳傳統(tǒng)所框范也緣其文學(xué)因子較
6、為活潑時常注人神話傳說的—活力,而不象古代中國那樣急于將人物展示為倫理道德使命的實施楷模,于是多維多重的矛盾糾葛與心靈沖突,也有了較多的刻。畫之筆二、尊嚴(yán)維護(hù)與倫理實現(xiàn)仇怨起因及復(fù)仇者意志,—,作為主題表現(xiàn)的首要問題仇怨起因牽涉到主體的復(fù)仇動機(jī)及維持此動機(jī)的意志力對此中西方文學(xué)各有側(cè)重。源自占希臘的西方文化精神較為重視個體價值、崇尚個人權(quán)利、榮譽(yù)與尊嚴(yán),象波塞冬、阿波羅,以及赫拉、雅典娜同特洛亞城結(jié)仇,均因尊嚴(yán)受到輕衷。經(jīng)羅馬角斗精神中轉(zhuǎn)為中世紀(jì)的“騎士精神”,倡揚(yáng)孤注一擲的冒險無畏、不惜代價。象史詩《羅蘭之歌》寫他面對強(qiáng)敵仍不愿求,。、,。援恥于顯示懦弱這與西方復(fù)仇每每因個體自
7、身名譽(yù)尊嚴(yán)受損而起有內(nèi)在相通之處莎士比亞筆下的伊阿古陰謀得逞,正是利用了奧瑟羅自感尊嚴(yán)受損的情緒沖動,而騎士精神正是將女性之愛、理想榮譽(yù)視為生命麥爾維爾寫亞人船長向白鯨復(fù)仇,也因莫比·狄克不僅直接致,“,我殘他的肢體更嚴(yán)重的是造成了他精神上難于愈合的創(chuàng)傷假如太陽侮辱了我也要戮穿”。,、、它對人性威嚴(yán)的珍視在《基督山伯爵》《呼嘯山莊》中展示為主體報虐待陷害和情敵奪愛“”,之恨事實上這與西方?jīng)Q斗之風(fēng)長期盛行亦密切聯(lián)系決斗即往往因一方或雙方名譽(yù)利益受侵害而起。,即“”究其中西之別的深層
