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《陳鶴琴五指活動(dòng)課程》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、陳鶴琴五指活動(dòng)課程? 背景： 中國(guó)的傳統(tǒng)教育由于受封建主義和科舉制的影響，注重灌輸知識(shí)，強(qiáng)調(diào)死記硬背，把兒童的思想禁錮在書(shū)本中，把兒童的活動(dòng)限制在課堂上。清朝末年一直到二、三十年代，西方近現(xiàn)代教育理論開(kāi)始逐步傳入，但在幼兒園那種束縛兒童思想、壓制兒童創(chuàng)造力和學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性的死氣沉沉的現(xiàn)象有增無(wú)減。且當(dāng)時(shí)，在中國(guó)，幼兒園的課程非常混亂，例如：教會(huì)幼稚園的宗教課程，有蒙養(yǎng)園的日本式課程，也有少數(shù)幼稚園實(shí)施福祿貝爾、蒙臺(tái)梭利的課程。中國(guó)本土的幼兒園教育又像“幼稚監(jiān)獄”，沒(méi)有明確的目標(biāo)，學(xué)習(xí)內(nèi)容太簡(jiǎn)單又
2、機(jī)械，也不管兒童的年齡和個(gè)體差異，忽略?xún)和呐d趣需要。針對(duì)這一社會(huì)事實(shí)，陳鶴琴提出，中國(guó)的幼兒教育迫切需要改革，并努力致力于找到一種既符合中國(guó)的國(guó)情，又適合幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)的課程?！拔逯富顒?dòng)”課程的設(shè)立就是以這兩個(gè)原則為基準(zhǔn)的。（一）新的兒童觀(guān) 陳鶴琴深受“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)科學(xué)與民主精神的陶冶。認(rèn)為“假便我們要收教育的良果，對(duì)于兒童的觀(guān)念，不得不改變的施行教育的方法，不得不研究的?！睆模保梗玻澳昶?，他以自己的兒子作為主要的研究對(duì)象。采用觀(guān)察，實(shí)驗(yàn)的方法，從其出生開(kāi)始，做了兩年多的詳細(xì)記錄，以深入了
3、解兒童心理發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，他認(rèn)為兒童不是成人的綜影，而是有自己獨(dú)特的生理，心理特點(diǎn)的。他曾具體描畫(huà)出兒童心理的七個(gè)基本特點(diǎn)，這就是：好動(dòng)，好模仿，易受暗示，好奇，好游戲，喜歡成功，喜歡合群。并特別指出“兒童的心理與成人的心理不同，兒童時(shí)期不僅作為成人之準(zhǔn)備，而且應(yīng)具有他本身的價(jià)值，我們應(yīng)當(dāng)尊重兒童的人格，愛(ài)護(hù)他的爛漫天真。” ?。ǘ┗罱逃睦碚摗 ♂槍?duì)舊教育理論脫離實(shí)際，學(xué)校脫離社會(huì)，教學(xué)脫離兒童實(shí)際的弊端，陳鶴琴提出“活教育”的理論，并根據(jù)陶行知批判舊教育“教死書(shū)，死教書(shū)，看書(shū)死，讀死書(shū)，死讀書(shū)，讀
4、書(shū)死”的著名格言，從正面提出“教活書(shū)，活教書(shū)，教書(shū)活，讀活書(shū)，活讀書(shū)，讀書(shū)活”的口號(hào)。陳鶴琴先生認(rèn)為傳統(tǒng)的“死教育”只讓兒童死讀書(shū)本，而“活教育”最主要的特征是強(qiáng)調(diào)教育和生活現(xiàn)實(shí)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相聯(lián)。他告訴我們大自然、大社會(huì)都是活教材。他明確指出大自然、大社會(huì)是知識(shí)的主要源泉。他說(shuō)，“從書(shū)本上能吸收的知識(shí)是死的，是間接的；而從大自然與大社會(huì)獲得的知識(shí)是活的和直接的。不言而喻，在各個(gè)方面，后者大大優(yōu)于前者。教師要改變傳統(tǒng)的“死教書(shū)”的方法，沖破幼兒園這一狹小的天地，讓孩子到自然和社會(huì)中去學(xué)習(xí)。兒童的認(rèn)知具有
5、整體性的特點(diǎn)，因此課程的編排要注重內(nèi)容之間的相互關(guān)聯(lián)，方便孩子的記憶和理解。課程內(nèi)容要相互關(guān)聯(lián)。教育的根本目的在于教兒童做人。教育要培養(yǎng)兒童成為一個(gè)完整的人：做人的態(tài)度、良好的習(xí)慣、內(nèi)在的興趣、學(xué)習(xí)的方法、人生的技能。這與我們現(xiàn)在提出的“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)做人”相吻合。從陳鶴琴這一主張中，我們可以看到杜威實(shí)用主義教育理論的影子。杜威的課程論中明確地提出以?xún)和幕顒?dòng)，即以?xún)和闹苯咏?jīng)驗(yàn)為課程的中心，學(xué)校要圍繞兒童的需要和兒童的興趣來(lái)安排課程。他反對(duì)以既有知識(shí)編寫(xiě)系統(tǒng)教材，而且也反對(duì)用這種教材進(jìn)行課程
6、教學(xué)。他認(rèn)為，讓學(xué)生學(xué)習(xí)各種各樣的學(xué)科課程，雖然可以學(xué)到系統(tǒng)知識(shí)，但是這樣做的最大缺陷是把兒童同實(shí)際生活割裂開(kāi)來(lái)，這樣必然會(huì)阻礙兒童的生長(zhǎng)。他認(rèn)為，讓兒童學(xué)習(xí)系統(tǒng)教材，無(wú)異于是學(xué)習(xí)前人的符號(hào)積累，從而遠(yuǎn)離了兒童個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)，使兒童學(xué)不到處理實(shí)際問(wèn)題的方法。杜威的基本傾向是反對(duì)傳統(tǒng)教育中的分科教學(xué)，反對(duì)現(xiàn)成的、孤立于兒童經(jīng)驗(yàn)之外提供的知識(shí)。他要求把課程和教材建立在兒童現(xiàn)在的生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。兒童本身的活動(dòng)就是課程，也是教材。他甚至提出要使兒童的學(xué)習(xí)“循著歷史上人類(lèi)的進(jìn)步足跡前進(jìn)”，“把人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程很
7、正常一番”?！ 《磐P(guān)于課程和教材的認(rèn)識(shí)和實(shí)驗(yàn)，是對(duì)傳統(tǒng)教育脫離社會(huì)實(shí)際妨礙兒童身心發(fā)展的反拔。他關(guān)于教材與課程發(fā)展的見(jiàn)解有其合理性的，符合客觀(guān)要求的一面，但是他過(guò)分夸大了兒童直接經(jīng)驗(yàn)的作用，并且試圖以活動(dòng)課程完全取代學(xué)科課程，否定傳統(tǒng)教育所使用的教材，這是片面的，不科學(xué)的。 陳鶴琴先生正是認(rèn)識(shí)到杜威的理論中的不科學(xué)性，他并沒(méi)有完全照抄照搬杜威的理論，而是正確地肯定了書(shū)本的作用。他主張“我們并不是說(shuō)在學(xué)習(xí)過(guò)程中要摒棄一切書(shū)本。如果恰當(dāng)?shù)赜米鲄⒖疾牧希瑫?shū)本是有用的，但不應(yīng)像過(guò)去那樣，把書(shū)本作為學(xué)校學(xué)習(xí)的
8、唯一材料。”他還對(duì)“恰當(dāng)?shù)赜谩弊髁司唧w的闡述。他分析說(shuō)，“依照活教育的理想，國(guó)語(yǔ)、算術(shù)的課本教學(xué)也應(yīng)當(dāng)打破。不過(guò)依照目前中國(guó)的情形及社會(huì)上的傳統(tǒng)習(xí)慣，一時(shí)尚不能取消。為補(bǔ)救起見(jiàn)，只有想法盡可能改善這些課本的內(nèi)容及教法?！薄 ￡慂Q琴說(shuō)，“活教育的教學(xué)方法也有一個(gè)基本原則。就是‘做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步'?！彼麖?qiáng)調(diào)教學(xué)中應(yīng)注重兒童直接經(jīng)驗(yàn)的掌握，教師應(yīng)積極地鼓勵(lì)兒童去實(shí)踐，去獲得直接經(jīng)驗(yàn)。他說(shuō)，活教育的教學(xué)應(yīng)“著重于室外的活動(dòng)，著重于生活的體
