圖像時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作的危機(jī)與選擇

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1、社會(huì)科學(xué)2011年第9期徐巍:圖像時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作的危機(jī)與選擇*圖像時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作的危機(jī)與選擇徐巍摘要:當(dāng)今圖像時(shí)代的中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作無(wú)疑陷入了危機(jī)。圖像時(shí)代顛覆了文學(xué)創(chuàng)作的美學(xué)傾向，使其陷入了道德危機(jī)。圖像時(shí)代解構(gòu)了文學(xué)創(chuàng)作的中心地位，使其陷入了價(jià)值危機(jī)。圖像時(shí)代破壞了文學(xué)創(chuàng)作的基本工具，又使其陷入了語(yǔ)言危機(jī)。由此提出了面對(duì)圖像時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作的可能選擇，一方面作家應(yīng)積極介入和利用視覺(jué)媒介，他們應(yīng)為大眾創(chuàng)作出更多更好的視覺(jué)文化產(chǎn)品，改善和提升我們的視覺(jué)文化環(huán)境;另一方面文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)回歸言志傳統(tǒng)。文學(xué)在被政治和經(jīng)濟(jì)力量左右之后，應(yīng)該重新回歸文學(xué)自身的審美情感力量。作家們應(yīng)

2、沉潛下來(lái)，培養(yǎng)和發(fā)揮自己的獨(dú)立意識(shí)，對(duì)我們這個(gè)日益變化著的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深入的思考和提煉，才能創(chuàng)造出真正有時(shí)代內(nèi)涵、有普世價(jià)值的經(jīng)典作品。關(guān)鍵詞:圖像時(shí)代;文學(xué)創(chuàng)作;危機(jī);選擇中圖分類號(hào):I206.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):0257-5833(2011)09-0178-07作者簡(jiǎn)介:徐巍，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院副教授(上海200083)早在20世紀(jì)80年代，西方美學(xué)界就有人提出“藝術(shù)終結(jié)”論，引起了激烈的討論。到了世紀(jì)之交，這種觀點(diǎn)不僅沒(méi)有止息，而且還有愈演愈烈之勢(shì)。其實(shí)，黑格爾就曾發(fā)表過(guò)藝術(shù)會(huì)被宗教和哲學(xué)所取代的觀點(diǎn)。雅克·德里達(dá)在《明信片》一書中預(yù)言:

3、在這個(gè)電信技術(shù)時(shí)代王國(guó)中，“整個(gè)的所謂文學(xué)的時(shí)代將不復(fù)存在”。美國(guó)學(xué)者J·希利斯·米勒發(fā)表了《全球化時(shí)代文學(xué)研究還會(huì)繼續(xù)存在嗎?》一文，指出在電信時(shí)代，文學(xué)、哲學(xué)、精神分析，甚至情書都會(huì)消失，提出了圖像時(shí)代的“文學(xué)終結(jié)論”，在中國(guó)文學(xué)理論界引起了較大反響。2006和2007年，德國(guó)著名漢學(xué)家顧彬炮轟中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，扔出了“垃圾說(shuō)”和“二鍋頭說(shuō)”。2007年文學(xué)批評(píng)家朱大可在訪談中也提出了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)“空心化”的問(wèn)題。于是乎，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)仿佛一下子呈現(xiàn)出了日薄西山的癥候，陷入了全面危機(jī)，作家們仿佛也陷入到一種前所未有的尷尬境地。拋出這些驚世駭俗、振聾發(fā)聵的論斷

4、是容易的，但如何使這些論斷不要成為意氣用事和情感宣泄的產(chǎn)物，則需要學(xué)理性的探究。尤其是挖掘現(xiàn)象背后的深層原因，則更值得學(xué)界深思。本文試圖對(duì)圖像時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作的三大危機(jī)進(jìn)行學(xué)理性的探討，并進(jìn)而指出文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展的可能選擇。一、顛覆文學(xué)創(chuàng)作的美學(xué)傾向———圖像時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作的道德危機(jī)托夫勒在《第三次浪潮》一書中曾指出:“一枚信息炸彈正在我們中間爆炸，這是一枚形象的榴霰彈，像傾盆大雨向我們襲來(lái)，急劇地改變著我們每個(gè)人內(nèi)心世界據(jù)以感覺(jué)和行動(dòng)的方式①……也在改變著我們的心理?！笨梢?jiàn)，當(dāng)今圖像時(shí)代不僅為我們帶來(lái)了大量的影像，更為重要的收稿日期:2010-10-26*本文系上

5、海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“面對(duì)圖像時(shí)代的小說(shuō)發(fā)展趨向研究”(項(xiàng)目編號(hào):2009EWY003)的階段性成果。①［美］阿爾溫·托夫勒:《第三次浪潮》，朱志焱等譯，上海三聯(lián)書店1984年版，第229頁(yè)。178社會(huì)科學(xué)2011年第9期徐巍:圖像時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作的危機(jī)與選擇是，它顛覆了人們傳統(tǒng)以來(lái)的世界觀和生活方式，人們的思維方式發(fā)生了變化，人們感知與認(rèn)識(shí)世界的能力也在發(fā)生變化。從根本上講，這種變化是從以語(yǔ)言為中心的意象轉(zhuǎn)向以視覺(jué)為中心的形象。表現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域，則無(wú)疑呈現(xiàn)出一些新的審美風(fēng)貌。語(yǔ)言與形象的對(duì)立不僅表現(xiàn)在媒介的差別，更重要的是，它意味著原有審美形態(tài)(語(yǔ)言文化)

6、向一種新的審美形態(tài)(視覺(jué)文化)的蟺變。當(dāng)今中國(guó)視覺(jué)圖像的泛濫和無(wú)孔不入與當(dāng)代中國(guó)向消費(fèi)社會(huì)的邁進(jìn)有著密切的關(guān)系。從這個(gè)意義上說(shuō)，圖像時(shí)代的來(lái)臨也是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。隨著圖像時(shí)代的到來(lái)，曾經(jīng)一度占據(jù)文化中心地位的理性思維逐漸讓渡于感性直覺(jué)，視覺(jué)感性替代了符號(hào)理性，感官娛樂(lè)刺激和欲望滿足替代了理性啟蒙和人文思考。語(yǔ)言文字作為抽象的意義符號(hào)，其所指與能指是分離的，這就決定了其概念化的特點(diǎn)，也必然導(dǎo)致理性思辨的旨?xì)w。所以，西方長(zhǎng)期以來(lái)的“邏格斯”中心主義其實(shí)質(zhì)即在于強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言文字、抽象思維的決定性地位，笛卡兒所謂的“我思故我在”恰恰傳達(dá)的是這樣一種思想，可見(jiàn)，印刷

7、文化代表的就是沉思默想式的閱讀文化。而視覺(jué)文化則以視像的具體性代替了文字的抽象性，所指和能指截然兩分的格局被打破了。人類從依賴于抽象的大腦到重新依賴于自己的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)器官，人類又變得可視了。在這里，理性原則已經(jīng)讓位于感性原則，所謂“形象大于思維”傳達(dá)的也就是這一認(rèn)識(shí)。德波在《景象的社會(huì)》一文中認(rèn)為，“各種不同式樣與對(duì)立的東西均是在社會(huì)方面加以組合的現(xiàn)象外觀，是本身必須認(rèn)識(shí)到的普遍真理。就其自身而言，景象是外觀的肯定以及將全部人類生活(即社會(huì)生活)當(dāng)作純粹外觀的肯定”①。利奧塔在其《話語(yǔ)，形象》一書中也指出西方哲學(xué)幾千年來(lái)已經(jīng)形成了一種對(duì)立二分的傳統(tǒng)，而話語(yǔ)

8、和形象的對(duì)立也成為一種不爭(zhēng)的事實(shí)。他進(jìn)而提出，話語(yǔ)的文化代表的是現(xiàn)