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《中國對(duì)外關(guān)系史》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、知天下： 近世初期中西接觸暨西方對(duì)中國的認(rèn)知傳統(tǒng)對(duì)外關(guān)系體系及其崩潰:十九世紀(jì)后期 傳統(tǒng)對(duì)外關(guān)系的兩大支柱：天下（all-under-theHeaven）觀念和朝貢體制（theTributarySystem）天下觀念：以天下觀天下，自我中心，內(nèi)圣外王：內(nèi)圣外王作為儒家道德治國的理想途徑和境界,成為當(dāng)代中國對(duì)外思想的淵源.抑或成為現(xiàn)代中國一切問題的淵源.從天下觀念到“大同世界”，“共產(chǎn)主義”到“和諧社會(huì)”，是中國外交的持續(xù)不斷的最終追求。 朝貢體制：在西方到來之前，東亞國際關(guān)系秩序是以禮治體系為核心，追求“萬邦來朝”的道德
2、理想。Korea朝鮮Ryu-kiu琉球Viet-nam越南Laos老撾Thailand泰國ThePhilippines菲律賓Burma緬甸Thewesternoceannations西洋Pope教皇龔自珍的朝貢觀念壬寅宮變(1542)他者的困惑暨東方主義的困境被納入東亞的西歐：他者的困惑在對(duì)殖民主義的“東方主義”價(jià)值觀的批判中，薩義德（EdwardSaid）認(rèn)為，“東方主義”歷史觀將東方“他者”化、邊緣化，并對(duì)其極盡羞辱。薩義德引述勒羅伊-波利葉的話說：“殖民就是一個(gè)民族的擴(kuò)展力；它的繁殖力；它在空間上的擴(kuò)大和激增；就是
3、將宇宙或宇宙的一部分完全納入這一民族的語言、習(xí)俗、觀念和法律之中?！睎|方在歐洲人的心目中，曾經(jīng)是“一種謀生之道”（career）。葡、西、荷、英未能沖擊明朝明朝對(duì)葡萄牙人的定位明人對(duì)葡萄牙的記載總體而言還是比較簡(jiǎn)略的，許多內(nèi)容前后引用重復(fù)。鄭燮《東西洋考》中引用《廣東通志》記載的御史丘道隆等的奏疏中稱：“先年潛遣火者亞三假充滿剌加使臣，風(fēng)飄到澳，往來窺伺，熟我道塗，略買小兒，烹而食之?！盵1]這是官吏和皇帝都接觸到的一種描述，后來“烹食小兒”之說，不脛而走，可謂荒謬之極。如1574年，嚴(yán)從簡(jiǎn)繪聲繪色地描述道：“番國佛郎機(jī)
4、者，前代不通中國。……其人好食小兒，然惟國主得食，臣僚以下不能得也。其法以巨鑊煎水成沸湯，以鐵籠盛小兒，置之鑊上，蒸之出汗。汗盡，乃取出，用鐵刷刷去苦皮。其兒猶活。乃殺而剖其腹，去腸胃，蒸食之?！盵2]又有記述曰：“嘉靖初，佛郎機(jī)國遣使來貢，初至行者皆金錢，后乃覺之。其人好食小兒。云其國惟國口得食之，臣僚以下，皆不能得也。至是潛市十余歲小兒食之。每一兒市金錢百文。廣之惡少，掠小兒競(jìng)趨途，所食無算?！盵3]顧炎武也是以訛傳訛，說道：“佛郎機(jī)國在爪哇南，古無可考……素不通中國……略買食小兒，烹而食之?！盵4]至清修《明史》，
5、其卷325《外國》6記載了葡萄牙人首次到中國以及中國的態(tài)度，其中也引用了“烹食小兒”之謬傳：“佛郎機(jī)，近滿剌加。正德中，據(jù)滿剌加地，逐其王。十三年遣使臣加必丹末等貢方物，請(qǐng)封，始知其名。詔給方物之直，遣還。其人久留不去。剽劫行旅，至掠小兒為食?！盵1]鄭燮：《東西洋考》，卷5，東西洋列考，謝方點(diǎn)校，北京：中華書局1981年版，第93頁。[2]嚴(yán)從簡(jiǎn)：《殊域周咨錄》，余思黎點(diǎn)校，卷9，“佛郎機(jī)”，第320頁。[3]張維華：《月山叢談》，轉(zhuǎn)引自《明史歐洲四國傳注釋》，第7頁。[4]顧炎武：《天下郡國利病書》，第33冊(cè)，“交趾
6、西南夷”，上海：上海書店1985年影印版，第47-48頁。1518年9月末，安德拉德返抵馬六甲。皮雷斯等7名葡萄牙人則留在廣州，勾通了鎮(zhèn)守廣州的宦官，終于得到入京的許可。廣東按察司僉事兼署海道事的顧應(yīng)祥記述此事曰：正德間，予任廣東按察司僉事，時(shí)巡視海道副使汪鋐進(jìn)表赴京，予帶管海道。驀有番舶三只至省城下，放銃三個(gè)，城中盡驚。蓋前此番舶俱在東莞千戶所海澳灣泊，未有至城下者。市舶提舉吳洪賜稟，予親至懷遠(yuǎn)驛審視。其通事乃江西浮梁人也，稟稱此乃佛郎機(jī)國遣使進(jìn)貢，其使臣名加必丹，不曾相見。予差人往梧州呈稟。三堂總鎮(zhèn)太監(jiān)寧誠、總兵武定
7、侯郭勛俱至，其頭目遠(yuǎn)迎，俱不跪拜?？偠蕉加逢惤皙?dú)后至，將通事責(zé)治二十棍，分付提舉：遠(yuǎn)夷慕義而來，不知天朝禮儀，我系朝廷重臣，著他去光孝寺習(xí)儀三日方見。第一日始跪左腿，第二日跪右腿，三日才叩頭，始引見?？偠窖瞄T吩咐：《大明會(huì)典》原不載此國，令在驛中安歇，待奏準(zhǔn)方可起送。所進(jìn)方物有珊瑚樹、片腦、各色所袱、金盔甲、玻璃等物。又有一種如紅線褐，名‘撒哈拉’；三刃劍一口；又一劍，鐵可折轉(zhuǎn)，放手即直，其鋒甚利。人皆高鼻深目如回回狀，身穿鎖袱，披裘，以皮為褲，又以皮囊其陰物，露出于外。頭目?？磿?，取而視之，乃佛經(jīng)也。后奉旨刃劍許令進(jìn)
8、貢，至京，見禮部亦不拜跪。武廟南巡，留于會(huì)同館半年有余，今上登極，將通事問罪，發(fā)回廣東，逐之出境。未能送達(dá)的國書：英國的機(jī)會(huì)主義1556年（嘉靖三十五年）7月21日，英女王修國書致中國萬歷皇帝，[1]派商人阿倫和布羅姆菲爾德攜國書來華。國書中寫道：“二商人……求貿(mào)易于貴國。貴國之名譽(yù)揚(yáng)溢于四海，富強(qiáng)無匹。敝國人民非只
