儒家哲學(xué)思想的核心,涵義及其影響

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1、儒家哲學(xué)思想的核心，涵義及其影響仁禮仁：仁愛。“仁者愛人”。“禮”是孔子思想中的傳統(tǒng)部分，“仁”則是孔子的創(chuàng)新部分?？鬃拥淖钪饕诵乃枷胧侨蕫鬯枷耄嗽既说乐髁x的成分，重理性、道德、人生的人本主義等，在不同的情況下不一而論。例如：何事于仁!必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。禮：禮節(jié)?？鬃诱J(rèn)為，“禮”是區(qū)別尊卑貴賤的等級制度及相應(yīng)的禮節(jié)儀式。其主要作用是區(qū)別差異。在禮的前提下進(jìn)行調(diào)和，而不是將等級取消進(jìn)行混同。例如：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦

2、不可行也?！叭省?、“禮”思想是孔子思想的核心，“仁”“禮”所包含的內(nèi)容十分廣泛?？鬃又?，“仁”、“禮”思想被歷代思想家、儒士“損益”，已經(jīng)大為變化了。但“仁”、“禮”思想?yún)s深深扎根于中華民族歷史土壤之中，對中華民族的民族性格和文化的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?？鬃由?dāng)春秋戰(zhàn)國時代，正值中國新舊社會交替之際。周天子已失勢，王室衰微，諸侯大夫?qū)?quán)，烽火連年，人民陷入“易子而食，析骸以釁”的境地。所謂“春秋二百四十四年，亡國五十二，弒君三十六”，“諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)”，天下無道，人欲橫流。一方面是奴隸制趨于崩潰，另一方面是新興的封建制正待建立。舊的

3、尚未完全崩潰，新的又未完全建立。社會在動蕩中急劇變化，人與人之間的關(guān)系出現(xiàn)了混亂。在這種情況下，孔子提出了“仁”的思想，用以匡正被弄混了的人際關(guān)系、社會關(guān)系、道德關(guān)系，以適應(yīng)時代的需要。這既適應(yīng)了新興地主階級的政治需要，又順應(yīng)了奴隸解放的歷史潮流?？鬃印叭省睂W(xué)思想的提出在哲學(xué)史上是一個具有理論貢獻(xiàn)的創(chuàng)新。他是第一個將“仁”提到哲學(xué)高度的人，他把“仁”這一概念提煉為最高倫理范疇，賦予廣泛的意義，并把它同“禮”有機結(jié)合在一起，組成了他龐大思想體系的核心?！叭省痹凇墩撜Z》中出現(xiàn)過109次。孔子對“仁”主要有這樣一些解釋：1．“仁者人也”；2．“仁者愛人”

4、；3．“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；4．“克己復(fù)禮為仁”；5．“如有王者，必世而后仁”；6．“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣”；7．“仁者先難而后獲，可謂仁矣”；8．“剛毅、木訥近仁”；9．“孝弟也者，其為仁之本與！”可見，“仁”的涵義十分廣泛，但最主要、最核心的是對人肯定的“人”及其“愛人”，以及同“禮”緊密聯(lián)系在一起的社會道德規(guī)范。首先，孔子從春秋動蕩的歲月里，看到了人與人之間的冷酷，以及封建制代替奴隸制的必然趨勢，因而對人進(jìn)行了合乎時代要求的肯定，提出了嶄新的人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則?？鬃犹岢隽恕叭苏?，仁也”這一醒目的命題

5、，并進(jìn)而闡述“仁者愛人”，這無疑是一大創(chuàng)造。因為在這里，“仁”不再是一個字、一個詞，而是一個理論范疇，反映了孔子的人學(xué)觀。孔子所處的時代，正是奴隸要求解放的時代。他認(rèn)為要解決社會矛盾沖突，就必須將人作為一個真正的人看待。他提出“泛愛眾，而親仁”。孔子肯定人還表現(xiàn)在反對用人殉葬，他曾咒罵“始作俑者，其無后乎？”即使用俑偶殉葬他也是反對的。我們知道，大量的文獻(xiàn)和考古資料證明，殷商有大批奴隸殉葬的情況。因此，從孔子反對人殉甚至反對俑偶殉葬看，他所提出的“人”是包括奴隸的。其次，仁是相對于“禮”而言的一種道德倫常和社會規(guī)范。春秋時代，由于“禮崩樂壞”，社會

6、秩序十分混亂，新舊勢力的斗爭異常尖銳?？鬃犹岢觥翱思簭?fù)禮”，作為仁的內(nèi)容，有一定的合理性。所謂“克己復(fù)禮”，我們認(rèn)為，就是克服一己私利，恢復(fù)正常的倫理道德和社會規(guī)范（誠然，這種社會倫理和社會規(guī)范是在前代的基礎(chǔ)上經(jīng)過損益改造過的）。我們知道，西周時代，以《周禮》為張本所形成的典章制度和各種繁文縟節(jié)，是系統(tǒng)而完備的。有所謂“大禮三百，小禮三千”的說法。從吉慶、祭祀、迎賓、鄉(xiāng)飲和軍事、外交大禮到日用起居，莫不講究禮儀。其規(guī)則乃是“親親”、“尊尊”。即以自身為起點，上溯父親、祖父、曾祖、高祖，下延親子、孫、重孫等九代親屬關(guān)系，以嫡長子為中心成為一脈。由此發(fā)

7、展成宗法制、分封制和繼承制，確定尊卑貴賤不同等級的物質(zhì)權(quán)益和交往方式?？鬃印翱思簭?fù)禮”所云之禮，決不是前代的簡單重復(fù)。他自己就曾說“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也”。這時的禮正與孔子提出的嶄新概念“仁”形成表里關(guān)系，充實了仁愛精神，已不是孤立的禮儀禮制了?？鬃诱f：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”正說明了這一點。其三，仁亦是一種崇高的精神境界，它不僅有強調(diào)對外的行善、治人，而且有向內(nèi)自省和修煉的意義?？鬃釉f“仁者先難而后獲，可謂仁矣”。他說的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”即行恕道，就是仁者

8、行道的方法之一。他曾對仁者這樣描述：“仁者靜……仁者壽”，“唯仁者能好人，能惡人”，“茍志于仁者，無惡也”?？鬃诱J(rèn)為，要達(dá)