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《中國(guó)古代文學(xué)史簡(jiǎn)介(不全)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、一、士與隱士：道家之源流武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽(yáng)山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：「登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！」遂餓死於首陽(yáng)山。——《史記·伯夷列傳》二、無(wú)為而無(wú)不為：老子和《道德經(jīng)》老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁裏人也，姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史也。孔子適周，將問(wèn)禮於老子?！献用懙赖?，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將矣，彊為我著書(shū)?！膘妒抢献幽酥鴷?shū)上篇，言道
2、德之意五千餘言而去，莫知終。——《史記·老子韓非列傳》（一）《老子》（《道德經(jīng)》）的學(xué)術(shù)核心1、永恒運(yùn)動(dòng)：獨(dú)立而不改，周行而不殆。2、以柔克剛：無(wú)為而無(wú)不為。弱者道之用。3、禍福相依：萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。“道”，道是萬(wàn)物之源。“道”有三大法則:（二）《老子》之文的藝術(shù)特色1、寓理于形、韻散結(jié)合，“五千精妙”。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎（9）貴以賤為本，高以下為基。（39）合抱之木，生於毫末；九層之臺(tái)，起於累土；千里之行，始於足下。（64）2、強(qiáng)烈的自我意識(shí)和憤世嫉俗的情感。民不畏死，奈何以死懼之
3、?！保?3）天之道，損有餘而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。（77）天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。”（42)三、從形隱到心隱：《莊子》中的生命哲學(xué)及其詩(shī)意表現(xiàn)莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書(shū)十餘萬(wàn)言，大抵率寓言也?！悦骼献又g(shù)?！簧茖贂?shū)離辭，指事類情，用剽剝?nèi)濉⒛m當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之?！妒酚洝だ献禹n非列傳》從形隱到心隱在莊子以前的隱士基本上是隱居山林，即形體上的
4、隱，如伯夷、叔齊等。莊子則是一種心隱，即生活于社會(huì)中而超脫于社會(huì)。齊物論1.是非無(wú)定以道觀之，物無(wú)貴賤；以物觀之，貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。（《秋水》）在莊子看來(lái)，貴賤、大小、有無(wú)、是非、同異等等一切都是相對(duì)的，看問(wèn)題的角度不同，所得到的結(jié)果也是不同的。萬(wàn)事萬(wàn)物都是相對(duì)的，人的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)是無(wú)法衡量的。2、道通為一物固有所然，物固有所可。無(wú)物不然，無(wú)物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。凡物無(wú)成與毀，復(fù)通為一。唯達(dá)者知通為一，為是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。（《齊物論》
5、）逍遙游1.有待與無(wú)待夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉?。ā跺羞b游》）列子雖御風(fēng)而行，然猶待于風(fēng)，所以是不逍遙的。在莊子看來(lái)，逍遙是內(nèi)外無(wú)待的。莊子論「生死」莊子妻死，惠子弔之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：「與人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！」莊子曰：「不然，是其始也，我獨(dú)何能無(wú)概然。察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也，而本無(wú)形；非徒無(wú)形也，而本無(wú)氣，雜乎芒芴之間。變而有氣，氣變而有形，形
6、變而有生，今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也，人且偃然寢於巨室，而我激激然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！埂粗翗?lè)〉(一)莊子思想的特殊內(nèi)涵1、“萬(wàn)物齊一”的相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論?！耙缘烙^之，物無(wú)貴賤”《秋水》“天地與我並生，而萬(wàn)物與我為一”?！疤煜履箪肚锖林?，而泰山為??；莫壽於殤子，而彭祖為夭?！薄笔且啾艘玻艘嗍且病薄洱R物論》2、從“無(wú)為”而入于虛無(wú)，鼓吹棄絕文明的蒙昧主義。聖人不死，大盜不止?！式^聖棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；《胠篋》3、追求絕對(duì)的精神自由——”逍遙游”。若夫乘天地之正，而
7、禦六氣之辯，以遊無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，聖人無(wú)名?！跺羞b遊》（二）《逍遙游》講析文章可以分為三個(gè)部分:1、從“北冥有魚(yú)”到“圣人無(wú)名”：是寫(xiě)從有待到無(wú)待的境界。這是莊子超世主義的人生哲學(xué)。2、從“堯讓天下于許由”到“窅然喪其天下”：闡述了無(wú)名、無(wú)功、無(wú)己的觀點(diǎn)，這是達(dá)到“無(wú)所侍”的唯一手段和途徑。3、從“惠施謂莊子曰”到結(jié)束：惠施以大瓤來(lái)影射莊子的大而無(wú)用的觀點(diǎn)，莊子卻把無(wú)用說(shuō)成大用，這是他的主觀隨意性的方法，也是他的處世哲學(xué)。北冥有魚(yú)，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬，
8、鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲(yún)。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥，南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里。去以六月息者也，野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺
