因信稱義(任以撒)

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2、24）。一、稱義之性質(zhì)“稱義”是一個(gè)法律上的名詞，是宣告或判決的行動(dòng)。猶如世上的法官，在查驗(yàn)證據(jù)后，據(jù)此宣告被告為有罪或清白，神在審驗(yàn)證據(jù)后，宣布信徒為無(wú)罪，在法律的地位上，稱他為清白（詩(shī)卅二：1~2；羅三：21~24；加二：16）。宣告乃是一種法律上的行動(dòng)，用意是確定人在神面前的地位，神宣稱他為無(wú)罪，由此改變了他的地位。祂不再以他為罪人，反倒接納他為義人（林后五：19）。這宣告的行動(dòng)顯然并不改變罪人實(shí)際上的道德行為，因此與重生或成圣不同。稱義的另一特征是，神一次的宣告，對(duì)罪人一生有效，神不再重復(fù)宣稱某人為義，因?yàn)樗谏衩媲暗牡匚?，不?huì)再有改

3、變（羅八：33~34）。神既是公義的神，絕不以有罪者為無(wú)罪（申五：11），而祂曾垂察全地，沒(méi)有找到一個(gè)義人（詩(shī)十四：2~3），那末祂如何可以不顧人的罪辜和罪責(zé)，宣布他們?yōu)榍灏椎牧x人呢？祂是依據(jù)何種證據(jù)，作此判決的呢？創(chuàng)制律法的神豈能不顧律法的條例嗎？公義的神豈會(huì)以不義為義嗎？圣經(jīng)啟示說(shuō)，神的語(yǔ)氣乃是耶穌基督的義行，藉此祂將信基督的人算作義人，將基督的義披在他身上，算他為義（徒十八：39）。二、稱義之依據(jù)（1）天主教的觀念。自中世紀(jì)時(shí)開始，天主教漸漸認(rèn)為，稱義是神的恩典和人的善行合作而成的果實(shí)。他們教導(dǎo)稱，藉著重生，人用信心領(lǐng)受了神的恩典，這恩

4、典能幫助他行使基督徒的美德，然后神因著這些美德而宣告他為義人。罪人本身向善的意志，和神所賜與的恩典，協(xié)同使他獲得義人的地位。神的恩典之能，果然是不可缺少的，但這恩典被灌注到罪人身上后所產(chǎn)生之義行，卻實(shí)在是人的義行。天主教又把稱義和成圣，混為一談。他們認(rèn)為，人若要保持義的地位，必須要繼續(xù)行善。在宗教改革期間，天主教發(fā)起“對(duì)抗改革運(yùn)動(dòng)”，在曲雷得城舉行會(huì)議，重申天主教之教義。其中包括下列兩段關(guān)于稱義之教訓(xùn)：“凡稱說(shuō)罪人單因信稱義，其本人毋需合作而獲取稱義之恩，并毋需預(yù)備其心志之決定者，必被咒詛”（教法第九條第十六章）?！胺卜Q說(shuō)所領(lǐng)受之義并不藉著善

5、行而在神面前得以保持及增加，并稱說(shuō)善行只是稱義之果實(shí)與標(biāo)記，而不是增加之原由者，必被咒詛”（第廿四條）。由此可見(jiàn)，天主教雖然承認(rèn)，罪人是因信稱義，但卻否認(rèn)信心是唯一的媒介。人必須加上他自己的善行，才能被稱為義；并且必須繼續(xù)行善，以保持義人的地位。這種見(jiàn)解之目的或許有可嘉之處，它鼓勵(lì)信徒行善。但它卻是與圣經(jīng)的“惟獨(dú)因信稱義”之教訓(xùn)，大相逕庭，輕視了神的恩典。（2）信心之義和行為之義的對(duì)照。信心稱義和行為稱義是完全相對(duì)的方法。若要靠信心稱義，就必須排除行為的功德；若要把行為當(dāng)作稱義之依據(jù)，信心就沒(méi)有立足之余地。人若把行為作為稱義的根據(jù)，就有所夸口

6、，并因之?dāng)P除恩典（加五：4）。保羅舉亞伯拉罕為例，證明稱義完全是靠信心，不是靠行為。這項(xiàng)原則是不改變的（羅四：3~5，23~24；加三7~9）。相反地，凡想靠行律法而稱義的，都必失敗，且被咒詛，因?yàn)闊o(wú)人能完全遵守神的律法（羅三：10~11；雅二：10。參羅九：31~32；十：3）。保羅并以他本人的經(jīng)驗(yàn)，作為見(jiàn)證。他在以往熱心追求律法之義，自稱在律法上是無(wú)可指摘的；但是當(dāng)他認(rèn)清因信稱義之原則后，就把他從前認(rèn)為寶貴的，看作無(wú)用，并完全放棄之，因?yàn)樗_知，律法的義和信心的義，是不能和合相容的（腓三：5~9）。（3）神的義。神的義就是在律法之外所顯明

7、的義。關(guān)于神的義，我們應(yīng)當(dāng)注意下列數(shù)點(diǎn)：第一，這是出于恩典的義，它完全是神的行動(dòng)，叫人“白白的稱義”，故此其中不能摻雜人的行為（羅一：17；三：22~24，27~28）。第二，這義是由基督成就的。祂以自己的生命當(dāng)作挽回祭，作了罪的贖償，所以神將我們的過(guò)犯，歸在基督身上（賽五十三；10；羅三：25；五：15~21；林后五：21），同時(shí)將基督的義行歸與我們，以至祂的順?lè)蔀槲覀兊捻樂(lè)?，祂的善行成為我們的善行（羅五：18下，19下；林前一：30。參加二：21）。第三，神的義是藉著信心而領(lǐng)受的。信心的目標(biāo)是神的恩典和應(yīng)許，即基督耶穌的義。凡放棄依靠自

8、己的善行稱義，而信靠神所賜之義的人，都能獲得基督的義（羅三：28；四：5，24；加二：16；三：8~9；腓三：9；來(lái)十一：7；雅二：23）。但我們必須認(rèn)清，信心不是