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《_盤(pán)_神話的破滅_簡(jiǎn)析叔本華悲觀主義人生觀》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、三黔忽輝稱(chēng)曾,戮留氣壓,擠,尸氣袱二浮只韶二只滬筑洲年第期南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)儼腳吧妒娜切叩歡娜以解嘆娜輝“澎。口自?xún)?nèi)渾憶丫丫丫”內(nèi)扣次卿以渾﹄一—彌妙蛛診絡(luò)診氣“”牲熟粱神話的破滅簡(jiǎn)析叔本華悲觀主義人生觀—尚偉久山角山久山飛幻以禽忽坎角山角內(nèi)久內(nèi)戈丫戈丫戈戈山戈禽軍夠比禽玖久山戈比‘,』叔本華隨著現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮的涌入在中國(guó)悲觀主義人生哲學(xué)的理論基礎(chǔ)是、、。青年中先后流行起薩特?zé)崮岵蔁崾灞救A他的唯意志主義他把生活意志當(dāng)作世界的。,‘,。熱其中叔本華的悲觀主義人生哲學(xué)在大本原主張用生活意志去解釋萬(wàn)事萬(wàn)物而,’,、學(xué)生中有較大的影響“因此應(yīng)用馬
2、克思主他所謂的生活意志是指人的本能沖動(dòng)渴,。義哲學(xué)觀點(diǎn)剖析叔本華的悲觀豐父人生望和欲求是非理性的東西他認(rèn)為這種意、,。,。觀是頗有現(xiàn)實(shí)意義的志就是人的實(shí)體本質(zhì)并主宰人的一切人、一叔本華悲觀主義人生觀產(chǎn)生和流行所認(rèn)識(shí)到的一切事物并不是本身就存在的東,、的歷史背景西而只是呈現(xiàn)于人的表象即意識(shí)中的東,“”,“叔本華是在馬克思主義產(chǎn)生以前就開(kāi)始西世界就是我的表象意志即世,?！?。活動(dòng)的哲學(xué)家是唯意志主義的開(kāi)山祖他界,,從生活意志出發(fā)推出了悲觀奎義的人生哲從這種理論出發(fā)叔本華并沒(méi)有象十七。。學(xué)但在當(dāng)時(shí)并未受到人們的重視其人聲世紀(jì)荷蘭唯物主義者斯賓諾莎
3、那樣創(chuàng)造出一,,譽(yù)的沉浮是與德國(guó)社會(huì)情況的變化緊密相個(gè)泛神論的學(xué)說(shuō)而是走向了悲觀主義人生。。,,關(guān)的哲學(xué)這種哲學(xué)認(rèn)為意志是邪惡的是人’。,們永無(wú)止境的苦難的根源因?yàn)橐庵颈旧肀硎攀兰o(jì)初葉德國(guó)的容克地主階級(jí)找,,,“不到發(fā)展的出路新生的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)又在現(xiàn)為欲望人必然受欲望支配而欲望按,”。封建經(jīng)濟(jì)的限制下難以成長(zhǎng)這就使相當(dāng)多其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)就是痛苦《叔本華選集》第,。,的知識(shí)分子感到前景黯淡情緒低沉叔本頁(yè)欲望得到滿足是幸福否則就是痛。,。,華的悲觀主義人生哲學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生但是苦但欲望無(wú)窮一個(gè)欲望滿足了另一個(gè),隨之而來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命的高潮使這種人生新
4、的欲望又會(huì)產(chǎn)生要滿足層出不窮的欲望,。觀沒(méi)有流行的市場(chǎng)‘資產(chǎn)階級(jí)對(duì)它譏笑不是不可能的因而人生永遠(yuǎn)擺脫不了痛苦。,、巳由于十九世紀(jì)四十年代馬克思主義的產(chǎn)即使我們?nèi)サ粢磺杏矔?huì)感到孤寂厭,。,生和年資產(chǎn)階級(jí)革命的失敗德國(guó)資產(chǎn)倦和無(wú)聊所以人生就是在痛苦和無(wú)聊之,。階級(jí)普遍陷入了灰色的情調(diào)里而叔本華的間擺動(dòng)的鐘叔本華把解脫痛苦的途徑歸結(jié)、“”,“”。哲學(xué)由于迎合了他們這種茍且偷安悲觀失于涅槳而這個(gè)所謂的涅槳其實(shí),。望的心理而受到青睞他本人也因此成了德是一個(gè)地道的神話。,。國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)威人物首先意志不是本原、,二叔本華悲觀主義人生觀的唯心主義任
5、何稍有些自然科學(xué)知識(shí)的人都知道世。錯(cuò)誤界的本原是物質(zhì)人所生活的物質(zhì)世界不一只一,,依賴(lài)于人的意志而存在它有其自身的發(fā)展對(duì)人的支配作用另一方面又忽視了人作為,。。規(guī)律而這些規(guī)律又具有相對(duì)穩(wěn)定性因人所必需的欲望,。,·“此人們可以認(rèn)識(shí)并利用它來(lái)改造世界而退一步講假使叔本華所追求的涅,,一,”叔本華則認(rèn)為意志就象,個(gè)瘋子每一個(gè)槳果真存在那也不是簡(jiǎn)單的無(wú)欲無(wú)求所。。觸覺(jué)細(xì)胞都會(huì)產(chǎn)生隨機(jī)性的盲目的沖動(dòng)我能達(dá)到的不可能設(shè)想這樣一種情形在饑,,,們毫無(wú)認(rèn)識(shí)它的能力而只能作為這個(gè)瘋子寒交迫之中叔本華端座在釋迎牟尼像前,。,““的奴隸而存在那么叔”并任其擺
6、布本華心口如一地念叨著什么菩提省悟和靈?！焙我阅懿幻つ康赝瓿伤睦碚擉w系呢境修身即使他的意志果真讓他如此做,,,當(dāng)叔本華站在客觀唯心主義的立場(chǎng)上了那恐怕也不是什么超脫而是痛苦,將這種意志看作是宇宙意志當(dāng)作萬(wàn)物的本吧,,,質(zhì)的時(shí)候他是如何認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的呢他馬克思說(shuō)需要是人的本性之一它包“,、、曾說(shuō)過(guò)十分肯定我們永遠(yuǎn)不能透過(guò)外括生存的需要交往的需要審美的需要等,‘。,部達(dá)到事物的實(shí)在本質(zhì)不管我們?cè)鯓犹降锐R斯洛說(shuō)位音樂(lè)家必須作曲一了形象和名稱(chēng)之外’,,,究“除‘我們永遠(yuǎn)不能接位畫(huà)家必須繪畫(huà)一位詩(shī)人必須寫(xiě)詩(shī)否則。觸到任何東”《叔本華選集》第頁(yè)。,
7、西他就無(wú)法寧?kù)o人們都需要盡其所能這一。,馬斯洛那他怎么會(huì)知道他認(rèn)識(shí)到了世界的本質(zhì)是意需要就稱(chēng)為自我實(shí)現(xiàn)的需要“《自我實(shí)現(xiàn)的人本而意志又表現(xiàn)為欲望呢他既然說(shuō)世》這里所講的自我實(shí)現(xiàn)的我”,,‘用于每一在活著,,界是的表象這是隧需要也是人的基本需要之一是人的本性”,,。并認(rèn)識(shí)著的生物的真理那么他本身也的一個(gè)特征叔本華想以否定欲望來(lái)超渡苦,,,只是別的生物的表象而已欲望對(duì)他來(lái)說(shuō)是海不過(guò)是荒誕的幻想是弱者不敢正視現(xiàn)、。痛苦的根源這同樣不過(guò)是世界的一種表實(shí)的呻吟,他又什,。象有么權(quán)利來(lái)議論所有的人以及讓第三人不是欲望的奴隸,人依他的理論而達(dá)到至福境界
8、呢按照叔叔本華悲觀主義人生觀的前提是人受欲,。。本華的理么現(xiàn)象世界之所以紛繁復(fù)雜就望的支配果真如此嗎否人是一種特殊“”,。是因?yàn)榇嬖谥喾N多樣的我的表象這的社會(huì)存在機(jī)是客觀物質(zhì)世界的一部分‘、
