德國古典哲學(xué)的終結(jié)

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1、原著名句解讀：“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的?！薄鞲袼埂堵返戮S?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》第一章???這是恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（通常簡稱《費(fèi)爾巴哈論》）第一章中所引用的黑格爾哲學(xué)的經(jīng)典名句。恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》的第一章主要是評述黑格爾哲學(xué)，在揭示黑格爾哲學(xué)的唯心主義局限性的同時，重點(diǎn)分析了黑格爾哲學(xué)所包含的辯證法的合理內(nèi)核。???黑格爾的這一著名的哲學(xué)命題出自他在1821年所寫的《法哲學(xué)原理》的序言。如何理解黑格爾的這一命題也成了理解黑格爾哲學(xué)基本

2、性質(zhì)和所起歷史作用的關(guān)鍵。這一命題從表面上看，顯然是為德國當(dāng)時的政治制度作辯護(hù)，把德國的君主專制制度看成是現(xiàn)實(shí)的合理的，因此當(dāng)時的普魯士國王威廉三世及其擁護(hù)者十分感激這一命題，而反對專制的德國最激進(jìn)的資產(chǎn)階級自由派也對這個命題感到憤怒。???恩格斯緊接著指出，普魯士專制政府和德國資產(chǎn)階級自由派對黑格爾這個命題的看法都是“近視”的。因?yàn)?，他們都只看到黑格爾這一哲學(xué)命題的表面，并沒有正確把握黑格爾這一命題的實(shí)質(zhì)。實(shí)際上，黑格爾的這一命題集中體現(xiàn)了黑格爾哲學(xué)的兩重性：即革命性和保守性。???這一哲學(xué)命題的保守性在于：

3、黑格爾這里所謂的“理性”，指的是絕對觀念，“合乎理性”即合乎絕對觀念。絕對觀念是黑格爾唯心主義哲學(xué)的中心范疇，黑格爾認(rèn)為，絕對觀念是世界萬物之源，整個世界都是絕對觀念發(fā)展的表現(xiàn)形式。因此黑格爾哲學(xué)的基本立場是客觀唯心主義。黑格爾站在唯心主義立場上，認(rèn)為普魯士國家是絕對觀念發(fā)展的最高階段，是絕對觀念的完美體現(xiàn)，因此，黑格爾的這一哲學(xué)命題顯然有替普魯士專制政府作辯護(hù)、相妥協(xié)的一面，體現(xiàn)了黑格爾哲學(xué)的保守性。正因?yàn)檫@樣，因而這一命題也就必然會引起當(dāng)時普魯士專制政府的感激和資產(chǎn)階級自由派的憤怒。???但為什么恩格斯在《

4、費(fèi)爾巴哈論》中稱政府和自由派都是“近視的”呢？因?yàn)椋麄冎豢吹竭@一命題的保守性一面，而沒有看出蘊(yùn)藏在黑格爾命題中的革命性方面，即該命題中包含著“辯證法的合理內(nèi)核”的因素。要發(fā)現(xiàn)“合理內(nèi)核”，關(guān)鍵在于對“現(xiàn)實(shí)”的理解。恩格斯指出：“在黑格爾看來，決不是一切現(xiàn)存的都無條件地也是現(xiàn)實(shí)的。在他看來，現(xiàn)實(shí)性這種屬性僅僅屬于那同時是必然的東西；現(xiàn)實(shí)性在其展開過程中表明為必然性?！痹诤诟駹柲抢?，現(xiàn)實(shí)不等于現(xiàn)存，而是指合乎必然性的東西。黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》一書中說：“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，但必須認(rèn)識和區(qū)別什么是真正現(xiàn)實(shí)的；

5、在庸人的生活中，一切都是現(xiàn)實(shí)的，但在現(xiàn)象世界和現(xiàn)實(shí)之間存在著區(qū)別”。在《小邏輯》里他說：“任何不合理的事物，即因其不合理，便不得認(rèn)作現(xiàn)實(shí)”。所以，在黑格爾看來，現(xiàn)實(shí)性是指符合規(guī)律性、具有必然發(fā)展趨勢的東西。這樣，黑格爾這一命題應(yīng)理解為：凡是具有必然性的東西都是合理的，而凡是合理的東西，必然要發(fā)展壯大起來并繼續(xù)存在下去；反之，如果喪失了發(fā)展的必然性，就必然要衰落下去，就沒有繼續(xù)存在的理由，就必然要被逐漸發(fā)展起來的新事物所取代。這就是黑格爾這一著名哲學(xué)命題所蘊(yùn)含著的革命因素。???恩格斯進(jìn)一步指出：“根據(jù)黑格爾的意

6、見，現(xiàn)實(shí)性決不是某種社會狀態(tài)或政治狀態(tài)在一切環(huán)境和一切時代所具有的屬性?！焙诟駹栒J(rèn)為，現(xiàn)實(shí)性不是凝固不變的，現(xiàn)實(shí)性是一個發(fā)展變化的過程。過去是現(xiàn)實(shí)的事物，由于條件的變化，會逐漸變成不具有現(xiàn)實(shí)性、不具有必然性的事物。恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》第一章中舉了羅馬共和國和法國大革命兩個例子來說明這個問題。恩格斯指出，羅馬共和國的建立相對于產(chǎn)生的社會歷史條件來講是現(xiàn)實(shí)、合理的，有其產(chǎn)生的必然性。后來隨著條件的改變，羅馬帝國取代羅馬共和國則又是現(xiàn)實(shí)的、必然的過程。同樣法國在15世紀(jì)末和16世紀(jì)初實(shí)行封建君主制，這在封建生產(chǎn)關(guān)系

7、的范圍內(nèi)是合理的、現(xiàn)實(shí)的。但隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的興起，它日益成為障礙，變?yōu)椴滑F(xiàn)實(shí)，這就爆發(fā)了1789年的資產(chǎn)階級大革命，推翻了君主專制，建立了資產(chǎn)階級共和國，因此，資產(chǎn)階級革命就是現(xiàn)實(shí)的、必然的了。???接著，恩格斯通過對上述分析進(jìn)行總結(jié)，揭示出黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核就是他的辯證法思想。恩格斯指出：“這樣，在發(fā)展進(jìn)程中，以前一切現(xiàn)實(shí)的東西都會成為不現(xiàn)實(shí)的，都會喪失自己的必然性、自己存在的權(quán)利、自己的合理性；一種新的、富有生命力的現(xiàn)實(shí)的東西就會代替正在衰亡的現(xiàn)實(shí)的東西，——如何舊的東西足夠理智，不加抵抗即行死亡，

8、那就和平地代替；如果舊的東西抗拒這種必然性，那就通過暴力來代替?！???恩格斯這段論述包含了辯證法的三點(diǎn)思想：第一，世界上一切事物都不是永恒存在的，都是一個產(chǎn)生發(fā)展滅亡的過程；第二，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；第三，舊事物向新事物的轉(zhuǎn)化有兩種基本形式——暴力和和平，揭示了事物由量變到質(zhì)變的兩種基本形式——爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍。???恩格斯最后概括指出，根據(jù)黑格爾一切都是