資源描述：
《論婦女春節(jié)家祭地位與子嗣的關(guān)系_以山東yq村為例_王衛(wèi)華》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、2012年第6期中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)No．6，2012第39卷JournalofMinzuUniversityofChinaVol．39(總第205期)(PhilosophyandSocialSciencesEdition)GeneralNo．205論婦女春節(jié)家祭地位與子嗣的關(guān)系———以山東YQ村為例王衛(wèi)華(中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，北京100081)〔摘要〕在春節(jié)家祭這種彰顯家族地位的儀式性活動(dòng)中，女性扮演的是男性“陪伴者”的角色。這種現(xiàn)象是促使人們產(chǎn)生極度重視男性子嗣觀念的重要原因;而男嗣情結(jié)又反
2、過(guò)來(lái)影響女性的家族地位與生存質(zhì)量。只有賦予女性與男性同等的家族地位，允許并鼓勵(lì)女性以平等的身份參與春節(jié)等活動(dòng)，才有可能從根本上提升農(nóng)村婦女的生存處境。YQ村提供了研究子嗣與農(nóng)村女性家族地位之關(guān)系的典型個(gè)案?！碴P(guān)鍵詞〕女性家祭地位;男嗣情結(jié);榆錢(qián)村〔中圖分類(lèi)號(hào)〕K892〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1005-8575(2012)06-0144-06我國(guó)法律規(guī)定，女性具有和男性完全相同的處于沂蒙山區(qū)的腹地。根據(jù)2010年7月的統(tǒng)計(jì)，公民身份和權(quán)利地位。但在民間制度中，其身份該村村民戶(hù)數(shù)為568戶(hù)，人口為1630人。其中地位和男
3、性是有區(qū)別的，特別是在血緣親屬體系男性為811人，女性為819人。該村現(xiàn)有耕地中，這種不同表現(xiàn)得尤為明顯。在中國(guó)農(nóng)村漢族1472畝，另有池塘、果園、菜園和林地若干畝。社會(huì)，女性的家族身份不具有先賦性，她要通過(guò)與附近村子相比，該村屬于較大的自然村，也是婚姻離開(kāi)自己所出生的家庭，在夫家宗族中確定較為獨(dú)立的行政村。村民的主要生計(jì)方式為農(nóng)耕家族身份。在春節(jié)祖先祭典這樣顯示家族身份的生產(chǎn)，村民通過(guò)種植玉米、小麥、紅薯等農(nóng)作物典型語(yǔ)境中，婦女的身份與子嗣緊密相連。提供一家人的口糧，家庭婦女通過(guò)飼養(yǎng)長(zhǎng)毛兔等家庭養(yǎng)殖業(yè)為家里增加經(jīng)濟(jì)收入
4、，男人則在農(nóng)閑一、女性春節(jié)家祭地位的顯示語(yǔ)境時(shí)到附近磚瓦廠、建筑隊(duì)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)小企業(yè)打工補(bǔ)貼在中國(guó)大部分鄉(xiāng)村社區(qū)，一年中最重要的公家用。成年未婚的年輕人多數(shù)外出打工，少部分共性節(jié)日是春節(jié)，而春節(jié)期間的祖先祭典活動(dòng)在附近的縣級(jí)或鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)務(wù)工。春節(jié)時(shí)絕大多數(shù)———家祭———是顯示家族觀念的典型語(yǔ)境。家祭外出者都會(huì)選擇回家過(guò)年。就像大多數(shù)中國(guó)農(nóng)村彰顯并強(qiáng)化個(gè)體作為家族成員的身份和地位，營(yíng)村落一樣，YQ村人熱情地參加重大節(jié)日等全村造出展示個(gè)體家族身份的場(chǎng)合與情境。春節(jié)家祭性?xún)x式活動(dòng)，在共享信息、集體協(xié)作等過(guò)程中，為探究農(nóng)村婦女的家族身
5、份提供了一個(gè)真實(shí)的切體現(xiàn)著自己的凝聚力。村落在精神需求上形成基［1］入點(diǎn)。本能夠自我滿(mǎn)足的生存空間。誠(chéng)然，每個(gè)村莊本文選為個(gè)案的YQ村是一個(gè)典型的華北農(nóng)都有自己的歷史，與家族、村莊歷史記憶相關(guān)，村農(nóng)耕村落。該村坐落于魯中南部，蒙山北麓，生活在這里的人們?cè)诿耖g文化上有自己的特〔收稿日期〕2012-08-02〔作者簡(jiǎn)介〕王衛(wèi)華(1969－)，女，山東蒙陰人，中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授，主要從事節(jié)日民俗與都市民俗研究?！不痦?xiàng)目〕本文為中央民族大學(xué)“985工程”建設(shè)項(xiàng)目“春節(jié)習(xí)俗與女性身份意識(shí)”(項(xiàng)目號(hào):985040
6、1)階段性研究成果。144［2］點(diǎn)。但作為沂蒙山區(qū)的一個(gè)普通村落，YQ村宗族認(rèn)同。的風(fēng)俗習(xí)慣在華北地區(qū)具有代表性。YQ村的“供養(yǎng)”單元呈現(xiàn)著傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村宗YQ村一年中最重要的家族活動(dòng)是春節(jié)對(duì)祖族觀念。它強(qiáng)調(diào)父系血緣的傳承性及居住地的相先的供奉和祭拜，即家祭，YQ村人稱(chēng)其為“供對(duì)穩(wěn)固性。YQ村人通過(guò)“供養(yǎng)”單元的確立強(qiáng)養(yǎng)”(“供”讀去聲，“養(yǎng)”讀輕聲)。“供養(yǎng)”化著宗族認(rèn)同觀念?！肮B(yǎng)”單元的劃分顯示著包含迎接、供奉、恭送祖靈的一系列活動(dòng)。“供男性在家族體系中的核心地位，女性則被這一體養(yǎng)”活動(dòng)由各“供養(yǎng)”單元共同完成?！肮B(yǎng)
7、”系邊緣化甚至排斥。成年后的農(nóng)村女性通常經(jīng)由單元的形成及參與人的主要活動(dòng)反映出男性成員婚姻關(guān)系轉(zhuǎn)入夫家宗族，通過(guò)婚后生育的子嗣，在家祭活動(dòng)中的核心地位;與此相對(duì)的，是女性與夫家宗族建立間接的血緣關(guān)系，并據(jù)此參與夫成員的邊緣化及家族身份的淡化。家宗族的春節(jié)家祭。婦女所撫育的子嗣狀況決定依據(jù)參與人員的范圍及身份，“供養(yǎng)”單元著她在家祭活動(dòng)以及家族親屬中的地位。可以分為“核心供養(yǎng)單元”、“支系供養(yǎng)單元”二、女性在家祭活動(dòng)中的和“家族供養(yǎng)單元”?！芭惆檎摺鄙矸荨昂诵墓B(yǎng)單元”是以家庭為主體的基本“供養(yǎng)”單元。雖然絕大多數(shù)村民都參
8、與家祭活在春節(jié)家祭活動(dòng)中，女性的家族身份是男性動(dòng)，但并不是所有的家庭都在自己的家里行的“陪伴者”。在中國(guó)農(nóng)村漢族社會(huì)，傳統(tǒng)上以“供養(yǎng)”之禮。一般是圍繞一個(gè)三代家庭中的最財(cái)產(chǎn)的父系繼承、家族血緣傳承的父系譜系以及年長(zhǎng)者為核心形成一個(gè)基本“供養(yǎng)”單元。如居住方式的從父居、從夫居為主要特征的父系親果是四代之家，則由曾祖為核
