李澤厚著《美的歷程》讀書(shū)筆記

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1、李澤厚著.美的歷程[M].北京：文物出版社，1981.主要內(nèi)容：主要寫(xiě)的是中國(guó)的美學(xué)歷程，從遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰崇拜到明清結(jié)束，主要以每個(gè)時(shí)代的文學(xué)和藝術(shù)特點(diǎn)的時(shí)間先后順序來(lái)編寫(xiě)。具體有：龍飛鳳舞----青銅時(shí)期-----先秦理性精神----楚漢浪漫主義----魏晉風(fēng)度----佛陀世容---盛唐之音---韻外之致---宋元山水寫(xiě)意---明清文藝思潮。第一章：龍飛鳳舞---遠(yuǎn)古圖騰，原始歌舞，有意味的形式1，暴力是文明的產(chǎn)婆，炫耀暴力和武功是這一整個(gè)氏族、部落大合并的早期奴隸制歷史時(shí)期的光輝和驕傲?！胺俏易孱?lèi)，其心必異”，殺掉甚至吃掉非本氏族、部落的

2、敵人是原始戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的史實(shí)，殺俘以祭本氏族的圖騰和祖先，更是當(dāng)時(shí)的常禮。P382,書(shū)法美----以其掙脫和超越形體模擬的筆劃的自由開(kāi)展，構(gòu)造出一個(gè)個(gè)一篇篇錯(cuò)綜復(fù)雜、豐富多樣的紙上的音樂(lè)和舞蹈，用以抒情和表意。書(shū)法美就不是一般的圖案花紋的形式美、裝飾美，而是真正意義上的“有意味的形式”?！坝幸馕兜男问健彼腔钌?、流動(dòng)的、富有生命暗示和表現(xiàn)力量的美，多樣流動(dòng)的自然美。行云流水，骨力追風(fēng)，有柔有剛，方圓適度。P43第二章：青銅藝術(shù)（獰厲的美；線的藝術(shù)；解體和解放）第三章：先秦理性精神一：儒道互補(bǔ)1，儒道互補(bǔ)是兩千年來(lái)中國(guó)美學(xué)思想一條基本線索。P4

3、92，理性實(shí)踐就是把理性引導(dǎo)和貫徹在日常現(xiàn)實(shí)世間生活、倫常感情和政治觀念中，而不作抽象的玄思。P503,孔子不是把人的情感、觀念、儀式引向外在的崇拜或神秘境界，相反，而是把這三者引導(dǎo)和消融在以親子血緣為基礎(chǔ)的人的世間關(guān)系和現(xiàn)實(shí)生活之中。使情感不導(dǎo)向異化了的神學(xué)大廈和偶像符號(hào)，而將其抒發(fā)和滿(mǎn)足在日常心理---倫理的社會(huì)人生中。這也是中國(guó)藝術(shù)和審美的重要特征?！抖Y樂(lè)》一書(shū)成為中國(guó)古代最早也是最重要的美學(xué)文獻(xiàn)。P50-P514,從表面上看，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂(lè)觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。P535

4、,儒家強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)為社會(huì)政治服務(wù)的使用功利；道家強(qiáng)調(diào)的是人與外界對(duì)象的超功利的無(wú)為關(guān)系亦即審美關(guān)系，是內(nèi)在的、精神的、實(shí)質(zhì)的美，是藝術(shù)創(chuàng)造的非認(rèn)識(shí)性的規(guī)律。P546,“比興”都是通過(guò)外物、景象而抒發(fā)、寄托、表現(xiàn)、傳達(dá)情感、觀念，這樣才能使主觀情感與想象、理解結(jié)合在一起，而得到客觀化、對(duì)象化，構(gòu)成既有理知不自覺(jué)地干預(yù)而又飽含情感的藝術(shù)形象。使外物景象不再是自在的事物自身，而成為溶合了一定理解、想象后的客觀形象?！把杂斜M而意無(wú)窮”“不著一字，盡得風(fēng)流”P(pán)57第四章：楚漢浪漫主義一:屈騷傳統(tǒng)1，屈原的《離騷》開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)抒情詩(shī)的真正光輝的起點(diǎn)和無(wú)可比

5、擬的典范。P682,楚漢浪漫主義是繼承先秦理性精神之后，并與它相輔相成的中國(guó)古代又一偉大藝術(shù)傳統(tǒng)。它是兩漢藝術(shù)的美學(xué)思潮。P703,人對(duì)世界的征服和琳瑯滿(mǎn)目的對(duì)象，表現(xiàn)在具體形象、圖像和意境上，則是力量、運(yùn)動(dòng)和速度，它們構(gòu)成漢代藝術(shù)的氣勢(shì)與古拙的基本美學(xué)風(fēng)貌。第五章：魏晉風(fēng)度一：人的主題1，兩漢時(shí)期啊神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配。P87魏晉時(shí)期開(kāi)始從人的角度來(lái)看待世事，以前宣揚(yáng)的神論和宿命論，都是從外部事物看待世事，魏晉時(shí)期正是對(duì)外界權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺(jué)醒。只要人必然要死是真的，只有短促的人生中充滿(mǎn)那么多的生離死別哀傷不幸是真的。

6、既然如此，為什么不珍惜時(shí)光，享受人生，活出精彩呢？表面上看似乎是在無(wú)恥地貪圖享樂(lè)、腐敗、墮落，其實(shí)，它是在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對(duì)人生、生活的極力迫求。P892，魏晉思想實(shí)際上是一種人的覺(jué)醒，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。正是由于人的覺(jué)醒，才使這種內(nèi)容具備美學(xué)深度。P903,竹林七賢成了六朝的理想人物。他們的代表特征是放浪形骸，飲酒享樂(lè),此時(shí)不再以外在的功業(yè)、節(jié)操、學(xué)問(wèn)，而主要以其內(nèi)在的思辨態(tài)度和精神狀態(tài)，受到了尊敬和頂禮，是人和人格本身而不是外在事物，日益成為這一時(shí)期哲學(xué)和文藝的中心。由于不再停留在東漢時(shí)代的

7、操守、道德、儒學(xué)、氣節(jié)的品評(píng)，于是人的才情、氣質(zhì)、格調(diào)、風(fēng)貌、性分、能力變成了重點(diǎn)所在?？傊?，不是人的外在的行為節(jié)操，而是人的內(nèi)在的精神性成了最高的標(biāo)準(zhǔn)和原則。完全適應(yīng)著門(mén)閥士族們的貴族氣質(zhì)，講求脫俗的風(fēng)度神貌成了一代美的理想。不是一般的、世俗的、表面的、外在的，而是必須能表達(dá)出某種內(nèi)在的、本質(zhì)的、特殊的、超脫的風(fēng)貌姿容，才成為人們所欣賞、所評(píng)價(jià)、所議論、所鼓吹的對(duì)象。重點(diǎn)在于展示內(nèi)在的智慧，高超的精神，脫俗的言行，漂亮的風(fēng)貌，多所謂漂亮，就是以美如自然景物的外觀體現(xiàn)出人的內(nèi)在智慧和品格。P91-P924，外在的任何功業(yè)事物都是有限和能窮盡的

8、，只是內(nèi)在的精神本體，才是原始、根本，無(wú)限和不可窮盡。P935,文的自覺(jué)（形式）和人的主題（內(nèi)容）是魏晉的產(chǎn)物。P97第六章：佛陀世容一：悲慘世界1，天上到底只是人