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《淺談現(xiàn)實美與藝術(shù)美的關(guān)系》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、淺談現(xiàn)實美與藝術(shù)美的關(guān)系美，一個熟悉而又陌生的感覺，它總是令人無法抗拒。大千世界，蕓蕓眾生，對于美總是愿意欣賞的。美，它是具體可感的；美的事物以其具體的形態(tài)吸引著我們的注意力。它可以是春天的鳥語花香，夏日的接天蓮葉；也可以是秋天的累累碩果，冬日的皚皚白雪；可以是活潑可愛的動物，也可以是棱角分明的雕塑；可以是做工精細的刺繡，也可以是寥寥幾筆的素描……美，它以各種姿態(tài)呈現(xiàn)于我們面前，但無論美的表現(xiàn)形態(tài)多么的難以數(shù)計，卻只能劃分為兩大類型：現(xiàn)實美和藝術(shù)美。一、現(xiàn)實美和藝術(shù)美的概況（一）現(xiàn)實美的內(nèi)容和含義現(xiàn)實美，就是存在于客觀自然界與人類社會生活中的美。作為客觀存在形態(tài)的現(xiàn)實美，是
2、美的最基本的領(lǐng)域。它伴隨著人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動而產(chǎn)生、發(fā)展，因而產(chǎn)生最早，范圍最廣，主要包括了三個方面：社會生活的美、社會事物的美和自然事物的美，其中社會生活的美是現(xiàn)實美的主要方面。1、社會生活中的現(xiàn)實美現(xiàn)實美的主要方面是社會生活的美，現(xiàn)實生活中的社會事物的美一般被稱為社會美。第一，主要表現(xiàn)在社會生活的各個領(lǐng)域中，特別集中表現(xiàn)在作為一定時代、一定環(huán)境的社會先進力量和先進人物的身上。美在他們的行為和性格中得到突出的體現(xiàn)，譬如古代斯巴達的奴隸起義，到陳勝吳廣、李自成、洪秀全等農(nóng)民起義，從巴黎公社到開辟人類新紀元的十月革命等等，構(gòu)成了人類歷史上的宏偉篇章，體現(xiàn)了社會生活的美。第二，
3、還表現(xiàn)在，它產(chǎn)生于社會的生產(chǎn)活動。譬如在原始藝術(shù)中，原始人在進行創(chuàng)造產(chǎn)品中，不僅存在著一種對人們的實際生活有用的使用價值，而且也潛藏著一種暫時還不能為人民所覺察的審美因素，并且這種審美意識逐漸被人所認識。2、自然事物的現(xiàn)實美主要包括了日月星云、山水花鳥、草木魚蟲、原林田地等等，一般又將其稱為自然美。自然美作為經(jīng)驗現(xiàn)象，使人們經(jīng)常能夠欣賞和感受到它。自然美和社會生活的美是有著密切聯(lián)系的。車爾尼雪夫斯基說“自然界只是因為當作人和人的生活中的美的一種暗示，這才在人們看來是美的。現(xiàn)實生活中的社會美和自然美雖然廣闊生動和豐富,但它們?nèi)匀徊荒艹浞值貪M足人的審美需要,因此產(chǎn)生了藝術(shù)美。（
4、二）藝術(shù)美的內(nèi)容和特殊價值1、藝術(shù)美的含義與內(nèi)容現(xiàn)實美雖然范圍廣闊，內(nèi)容生動豐富，但它仍然不能充分滿足人們的審美需要。藝術(shù)美相對于現(xiàn)實美來說，表現(xiàn)得藝術(shù)美是藝術(shù)家對現(xiàn)實生活進行創(chuàng)造性的反應(yīng)的產(chǎn)物，它存在于各類藝術(shù)作品的藝術(shù)形象之中。對于什么是藝術(shù)美，我們可從兩方面來說：第一，就其內(nèi)容來說，它是藝術(shù)家對于現(xiàn)實生活中美以及相關(guān)的丑所進行的自覺的能動的反映。第二，就其形式來說，它是藝術(shù)家在熟練地掌握藝術(shù)媒介物質(zhì)（語言、聲音、動作、色彩、線條、形體等等）的自然屬性及其規(guī)律的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出來的體現(xiàn)一定生活內(nèi)容的藝術(shù)形象。簡言之，藝術(shù)美的內(nèi)容來自藝術(shù)家體驗到的社會美（以及相關(guān)的丑），藝
5、術(shù)美的形式則是藝術(shù)家對于自然美以及自然物的形式美規(guī)律的自由運用和創(chuàng)造，因而藝術(shù)美是藝術(shù)家對社會和自然中的事物自覺加工的結(jié)果，屬于第二性的美。2、藝術(shù)美的特殊價值和現(xiàn)實美相比，藝術(shù)美是存在于藝術(shù)作品中的美，它具有特殊價值的。第一，現(xiàn)實美帶有分散性，藝術(shù)美則具有集中性。自然界和社會生活中的美，縱然千姿百態(tài)，但他們彼此是孤立和分散的；而藝術(shù)美是藝術(shù)家把這些分散的集中起來，進行藝術(shù)的典型化，創(chuàng)造出典型形象，因而比現(xiàn)實美更集中、更強烈，更有普遍意義。第二，現(xiàn)實美帶有蕪雜性，藝術(shù)美具有純粹性。在現(xiàn)實美中，美與不美共處于一體，從而顯得比較粗糙、蕪雜；而藝術(shù)美則是經(jīng)過了藝術(shù)家的“清洗”，將
6、不美的轉(zhuǎn)化為美，這樣藝術(shù)美自然要比我們看到的現(xiàn)實美更加純粹，更加精致，即使是丑的經(jīng)過藝術(shù)創(chuàng)作也能轉(zhuǎn)化為美。第三，現(xiàn)實美帶有易逝性，藝術(shù)美具有永久性?，F(xiàn)實中的美一般是處于活動狀態(tài)中的，因而它是不固定的，易于消逝。而藝術(shù)美進入了更高的審美境界和層次，因此一旦被創(chuàng)造出來，就可能跨越時間和空間，流傳永遠。正如馬克思所說：“‘人類童年時代’的希臘藝術(shù)，不是至今‘仍然能夠給我們以藝術(shù)享受’嗎？藝術(shù)美所具有的特殊價值既能提高人們的審美能力方面，使得人們生活豐富多彩，又可以推動社會生活前進，使得人們通過藝術(shù)作品與藝術(shù)家進行心靈的交流，在人們心頭燃起為實現(xiàn)理想的生活而斗爭的火焰，以達到推動社
7、會進步的最后目的。二、藝術(shù)美和現(xiàn)實美的聯(lián)系任何藝術(shù)作品都是藝術(shù)家在客觀現(xiàn)實生活基礎(chǔ)上進行藝術(shù)創(chuàng)造的產(chǎn)物。這就使得藝術(shù)美和現(xiàn)實美有其不可割斷的聯(lián)系。具體可以從兩方面來分析兩者的關(guān)系：1、藝術(shù)美來源于現(xiàn)實美，它具有客觀性。藝術(shù)作品以社會生活為創(chuàng)作源泉和基礎(chǔ)，是現(xiàn)實美的再現(xiàn)，這主要體現(xiàn)在：第一，藝術(shù)家在進行藝術(shù)創(chuàng)作時離不開一定的物質(zhì)媒介，同時他不可能在抽象的幻想世界中憑空塑造藝術(shù)形象，藝術(shù)作品的內(nèi)容來源客觀現(xiàn)實。如雕塑家離開了泥塊，石頭，現(xiàn)實物體形象就不能完成藝術(shù)創(chuàng)造活動；再如唐代畫家張璪也曾說過“外師造化，中得心源”，
