中國(guó)古代文論

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1、緒論一、中國(guó)古代文論的民族特色（一）中國(guó)古代文論有其正確性與深刻性，但也有保守、落后的一面。（二）中國(guó)古代文論追求人與自然的和諧一致，重視道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)內(nèi)容及其教化作用。（三）中國(guó)古代文論的概念和范疇往往是抽象與具體、概括與體驗(yàn)的統(tǒng)一，其內(nèi)涵既有確定性又有多義性。（四）中國(guó)古代文論偏重于表現(xiàn)（抒情言志），發(fā)展為以意境說(shuō)和教化說(shuō)為兩大支柱的文學(xué)理論體系，不同于西方偏重于再現(xiàn)（摹仿），發(fā)展為以典型說(shuō)為核心的文學(xué)理論體系。二、中國(guó)古代文論的表現(xiàn)形態(tài)（一）散見(jiàn)于子書(shū)中的文論；（二）詩(shī)話(huà)、詞話(huà)；（三）書(shū)信序跋；（四）小

2、說(shuō)（含戲?。┰u(píng)點(diǎn)；（五）散見(jiàn)于詩(shī)、詞、筆記、小說(shuō)、戲劇、經(jīng)傳訓(xùn)詁，以及藝人諺語(yǔ)中的文論。三、中國(guó)古代文論的歷史分期結(jié)合歷史發(fā)展階段特征和文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展?fàn)顩r，分為五個(gè)時(shí)期：（一）先秦——萌芽產(chǎn)生期；（二）漢魏六朝——發(fā)展成熟期；（三）唐宋金元——深入擴(kuò)展期；（四）明清——繁榮鼎盛期；（五）近代——中西結(jié)合期。第一編先秦時(shí)期文論第一章概述先秦時(shí)期是中國(guó)古代文論的萌芽產(chǎn)生期。其文論特點(diǎn)是：1.此期文論不是純粹的、單一的，而是大都體現(xiàn)在對(duì)總體文化的論述之中；2.其萌芽和產(chǎn)生，與哲學(xué)、政治思想有非常密切的關(guān)系；3.此期的文學(xué)思想和

3、藝術(shù)思想、文學(xué)理論批評(píng)與藝術(shù)理論批評(píng)，是緊密結(jié)合在一起的；4.此期文論已涉及到我國(guó)古代文論的一系列基本問(wèn)題，為以后文論的進(jìn)一步發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。一、中國(guó)古代文論的萌芽和“詩(shī)言志”的提出（一）中國(guó)古代文論的萌芽1.文論萌芽出現(xiàn)于創(chuàng)造文字之后中國(guó)文學(xué)誕生于文字發(fā)明之前，而古代文論的萌芽則出現(xiàn)于創(chuàng)造文字之后。文字創(chuàng)造要由直觀(guān)模仿進(jìn)而發(fā)展為指事、會(huì)意等“六書(shū)”中的其他方法，勢(shì)必要借助于比喻、象征等手段。這大約相當(dāng)于后來(lái)詩(shī)歌中運(yùn)用的“比興”手法。與文字創(chuàng)造相接近的是八卦的創(chuàng)造。八卦的創(chuàng)造可能象征自然界的八種基本事物。用一種抽象

4、的符號(hào)來(lái)表示某種具體意思，從其象征作用來(lái)說(shuō)，與文學(xué)創(chuàng)作中的“興”也有相似之處。2.《易經(jīng)》：最早較明確表現(xiàn)文論見(jiàn)解，如《易經(jīng)》：“君子以言有物，……言有序。”這是后世文論中有關(guān)內(nèi)容和形式基本要求的濫觴?！把杂形铩奔词且笪膶W(xué)創(chuàng)作必須有充實(shí)的內(nèi)容；“言有序”即是要求文學(xué)創(chuàng)作要具備能正確表達(dá)內(nèi)容的語(yǔ)言形式。3.《詩(shī)經(jīng)》：有些詩(shī)人在表達(dá)作詩(shī)意圖時(shí)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的美刺作用，認(rèn)為文學(xué)作品應(yīng)表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的褒貶態(tài)度，對(duì)社會(huì)政治起積極干預(yù)作用。如《魏風(fēng)?葛屨》：“維是褊心，是以為刺”；《小雅?四月》：“君子作歌，維以告哀”。4.《國(guó)語(yǔ)》

5、、《左傳》：春秋時(shí)期出現(xiàn)的較正式的文論觀(guān)點(diǎn)，主要保留在《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》等書(shū)中。如獻(xiàn)詩(shī)諷諫說(shuō)、觀(guān)詩(shī)知政說(shuō)。（二）“詩(shī)言志”的提出“詩(shī)言志”作為一個(gè)理論概念提出來(lái)，最早大約是《左傳》記載的襄公二十七年趙文子對(duì)叔向所說(shuō)的“詩(shī)以言志”。其后，《莊子?天下》：“詩(shī)以道志”；《荀子?儒效》：“《詩(shī)》言是其志也”。需要指出：《尚書(shū)?堯典》中所謂“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”，當(dāng)為晚出，大約戰(zhàn)國(guó)時(shí)寫(xiě)成，所記舜的話(huà)不可靠。所謂“詩(shī)言志”，應(yīng)當(dāng)是指詩(shī)乃是人的思想、意愿、情感的表現(xiàn)，是人的心靈世界的呈現(xiàn)。但先秦時(shí)期人們對(duì)“志”的理解較

6、狹隘，所謂“志”主要指政治上的理想抱負(fù)，“賦詩(shī)言志”則是指借用或引申《詩(shī)經(jīng)》中某些篇章來(lái)暗示自己某種政教懷抱。到戰(zhàn)國(guó)中期以后，“志”的含義逐漸擴(kuò)大，其作為人的思想、意愿、情感的一般意義開(kāi)始受到重視。11朱自清《詩(shī)言志辨序》稱(chēng)之為“開(kāi)山的綱領(lǐng)”。二、儒家的文學(xué)觀(guān)孔子孟子荀子（一）孔子以“詩(shī)教”為核心的文學(xué)觀(guān)孔子的文學(xué)思想以“詩(shī)教”為核心，強(qiáng)調(diào)文學(xué)要為政治教化服務(wù)，認(rèn)為文學(xué)是以仁義禮樂(lè)教化百姓的最好手段。（二）孟子“與民同樂(lè)”的文學(xué)觀(guān)及其文學(xué)批評(píng)方法論孟子在“仁政”和“民本”思想的前提下，提出“與民同樂(lè)”的文藝美學(xué)思想；他

7、對(duì)儒家文學(xué)思想的另一重大發(fā)展，是提出著名的“以意逆志”和“知人論世”（P19、20）的文學(xué)批評(píng)方法。所謂“以意逆志”，按趙岐注，意謂讀者讀詩(shī)，要以己之心設(shè)身處地地忖度詩(shī)人之心，方能得到詩(shī)的本旨，強(qiáng)調(diào)賞詩(shī)是一個(gè)“將心比心”的過(guò)程。所謂“知人論世”，強(qiáng)調(diào)了解詩(shī)人的為人和所處的客觀(guān)環(huán)境。（三）荀子對(duì)儒家文學(xué)思想的繼承與發(fā)展1.明道、言志、抒情相結(jié)合的文學(xué)觀(guān)荀子非常強(qiáng)調(diào)文學(xué)和社會(huì)政治、倫理道德之間的關(guān)系，認(rèn)為文學(xué)是明道的，其所謂“道”的內(nèi)涵也較之于孔子之道更豐富。他還充分重視“言志”中的抒情因素，其《樂(lè)論》中一方面指出音樂(lè)也是

8、“言志”的，另方面又強(qiáng)調(diào)音樂(lè)乃是人的感情的自然流露，就是說(shuō)“志”既有思想因素，亦有感情因素。2.強(qiáng)調(diào)文藝在社會(huì)政治生活中的地位和作用《樂(lè)論》最主要的貢獻(xiàn)是提出了“音樂(lè)→人心→治道”的模式，即認(rèn)為音樂(lè)可以感化人心，從而影響社會(huì)風(fēng)尚，決定政治的治亂。三、道家的文學(xué)觀(guān)道家文藝思想的基本特點(diǎn)是：著眼于文藝的審美特性以及文藝的創(chuàng)作過(guò)程，特別