軍豬論日贏讀后感

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1、備注：文章來源于百度文庫，讀馬基雅維里《君主論》有感DZ1433013NJU李*內(nèi)容摘要：尼科洛·馬基雅維里(1469-1527年)是文藝復(fù)興時期博學(xué)多才的“巨人”,杰出的人文主義政治家,近代資產(chǎn)階級政治學(xué)說的奠基人之一。堪稱近代資產(chǎn)階級政治學(xué)術(shù)著作之首的《君主論》,是他對佛羅倫薩幾百年間的“政治實驗和激烈改革”,對歷史和現(xiàn)實中各國統(tǒng)治者的政治經(jīng)驗,以及他本人多年從政閱歷的理論總結(jié)。關(guān)鍵詞：尼科洛·馬基雅維里政治學(xué)說《君主論》正文：作者的時代背景及生平與著作16世紀(jì)新航路和新大陸的發(fā)現(xiàn)，世界市場

2、的擴大，促使歐洲的商業(yè)貿(mào)易空前發(fā)展。以意大利為代表，城市得到迅猛發(fā)展，米蘭、熱那亞、威尼斯、佛羅倫薩成為歐洲的經(jīng)濟先導(dǎo)。資本主義性質(zhì)的工廠手工業(yè)和農(nóng)牧場開始出現(xiàn)。新興的資產(chǎn)階級和早期無產(chǎn)階級同時出現(xiàn)，瓦解了封建社會制度的基礎(chǔ)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在封建社會內(nèi)部逐漸形成。封建貴族為了維護其政治統(tǒng)治和社會特權(quán)地位，加緊對勞動群眾的壓迫和剝削，阻礙和破壞統(tǒng)一民族國家的形成和資本主義的發(fā)展。中世紀(jì)以來，天主教是封建制度的精神支柱，以羅馬教廷為首的教會組織，成了封建制度的組成部分和各國反動勢力的國際中心。這就

3、使資產(chǎn)日贏理財階級和廣大人民群眾反封建斗爭的矛頭，往往先指向封建教會。正在形成中的資產(chǎn)階級在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下在最早出現(xiàn)了資本主義萌芽的意大利發(fā)動了弘揚資產(chǎn)階級思想的文化的運動和發(fā)動了宗教改革運動。在其中強大起來的國家為奪取歐洲霸權(quán)進行著斗爭，而馬基雅維里寫作的目的就是使祖國意大利擺脫北方列強，包括教皇國的侵擾。他出生在佛羅倫薩一個沒落貴族家庭，父親曾是一名教師，但當(dāng)他出生后，家中除了四壁圖書外已經(jīng)一無所有，所以他沒有多少受教育的機會，完全依靠自學(xué)。在他生活的年代，由于世界貿(mào)易中心從地

4、中海沿岸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，意大利經(jīng)濟發(fā)展遲緩，政治上處于封建割據(jù)、領(lǐng)土分裂的境地；而此時歐洲的法國、英國及西班牙等國已經(jīng)建立了統(tǒng)一的民族國家，這些強國趁機而入，使得整個意大利處于內(nèi)憂外患、災(zāi)難深重之中。1494年，法國入侵佛羅倫薩，日贏資本當(dāng)時的統(tǒng)治者美第奇家族不戰(zhàn)而降，馬基雅維里便參加了反對美第奇家族的起義，并與1498年擔(dān)任佛羅倫薩共和國掌管軍事外交的“十人委員會”秘書。負責(zé)外交和國防，經(jīng)常出使各國，他看到佛羅倫薩的雇傭軍軍紀(jì)松弛，極力主張建立本國的國民軍。1505年佛羅倫薩通過建立國民軍的

5、立法，成立國民軍九人指揮委員會，馬基雅維里擔(dān)任委員會秘書，并在征服比薩，1509年比薩投降佛羅倫薩。在神圣羅馬帝國皇帝和教皇的矛盾中，他到處出使游說，力圖使其和解，避免將佛羅倫薩拖入戰(zhàn)爭，并加強武裝以圖自衛(wèi)。但1512年，美第奇家族復(fù)辟，重掌佛羅倫薩的統(tǒng)治權(quán)，馬基雅維利遭到逮捕和監(jiān)禁，恢復(fù)自由后，他通過給美第奇家族上書闡述他非道德政治觀的《君主論》等方式，積極謀求獲得美第奇家族的寬宥，以期重返政壇，但一直未得到重用。1527年，美第奇家族再次被推翻，他希望重新得到任用，但新政權(quán)因其與美第奇家族有

6、過交往，拒絕其請求，馬基雅維利不久憂憤成疾而終。他的著名著作有《君主論》《蒂托·李維<羅馬史>的最初十年》《論戰(zhàn)爭藝術(shù)》《關(guān)于日耳曼國家的報告》《論李維》《佛羅倫薩史》，劇本有《曼陀羅花》《克麗齊婭》。馬基雅維里的政治思想政治思想：一、權(quán)力政治觀：1、從理論前提看,馬基雅維里的政治學(xué)說是建立在對現(xiàn)實人性深層分析的基礎(chǔ)之上的。這就意味著,研究馬基雅維里的政治學(xué)說,不能不聯(lián)系他的人性觀。馬基雅維里對一切政治概念和政治方略的闡釋都是以人性本惡觀為前提的；2、他認為人類最初和動物一樣,是分散活動的,追求

7、權(quán)力和財富是人最基本的欲望。如果任憑人的本性發(fā)展,必定會造成一個互相爭奪、殘殺的戰(zhàn)爭狀態(tài)。為了更好地限制人們的欲望,避免沖突,保衛(wèi)自己,人們從自己的隊伍里選舉最有力、最勇敢的人擔(dān)任領(lǐng)袖,并頒布了反對欺凌弱者的法律,確定了刑罰,由此國家就產(chǎn)生了。國家的目的也就是保障每個人自由地使用財產(chǎn),保障人民的安全,為世俗謀幸福；3、他提出國家的根本問題是統(tǒng)治權(quán),以強有力的法律與軍隊作為權(quán)力的構(gòu)成要素。他完全擺脫了倫理學(xué)對政治的限制，重新規(guī)定了政治活動的本職，在近代最早將政治的目標(biāo)與道德區(qū)分開來,從此權(quán)力便成為

8、國家一切相關(guān)機構(gòu)、職能及法律體系的基礎(chǔ)。馬克思贊揚道:“馬基雅維里、康帕內(nèi)拉等都已經(jīng)用人的眼光來觀察國家了,他們都是從理性和經(jīng)驗中而不是從神學(xué)中引出國家的自然規(guī)律?！边@是從日贏集團神權(quán)政治觀向人權(quán)政治觀的復(fù)歸,標(biāo)志著西方政治哲學(xué)由中世紀(jì)轉(zhuǎn)為近代。直到目前為止，西方仍有許多學(xué)者把政治視為一種以權(quán)力為核心而展開的運籌活動，由此可見馬基雅維里權(quán)力政治觀的深遠影響。例如，美國政治學(xué)家哈羅德·拉斯維爾就認為，“政治行為”就是人們?yōu)闄?quán)力而進行的活動。“研究政治就是研究權(quán)力的形成和分享?！钡聡纳鐣W(xué)家馬克斯