讀書人的出世與入世

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1、讀書人的出世與入世一　　中國士大夫率多以清高自詡，或相推許，有許多隱逸、放達(dá)的佳話。從詩詞來看好像很多人都向往出世；但是細(xì)細(xì)一看，卻不盡然。這清高大多是逼出來的。有人說過，中國知識(shí)分子得意時(shí)信孔孟，失意時(shí)信老莊，可謂高度概括。　　最典型的放達(dá)，當(dāng)屬魏晉南朝的名士。其產(chǎn)生的獨(dú)特背景當(dāng)然是長期的亂世。那三百多年里，政權(quán)更遞頻繁，一個(gè)人一生可以經(jīng)歷幾個(gè)朝代，在哪一朝出仕都很危險(xiǎn)。每一朝，宗室奪權(quán)都很激烈，只要出任，一不小心就“站錯(cuò)隊(duì)”。儒家的忠君思想、士大夫的氣節(jié)失去了依托，該把忠誠給誰？誰是值得為之拼命的君主？那改朝換代于國于民何干？對(duì)士大夫來說，從老莊學(xué)說中找出路比較

2、順理成章，玄學(xué)、清談?dòng)谘沙娠L(fēng)。有所謂“更始名士”、“竹林名士”、“中朝名士”、“渡江名士”，等等。但是事實(shí)上他們大多數(shù)并非出世的隱士，大小都做過官。就以最有名的“竹林七賢”而言：其中與司馬氏有親戚關(guān)系的山濤，先仕魏，后仕晉，官至吏部尚書；嵇康與曹家有親，在魏是做過官的，不過拒絕仕晉；劉伶原也在朝，因倡導(dǎo)“清靜無為”，與晉武帝主張不合而被罷官；那王戎則不但做了高官，而且是出名的守財(cái)奴。所以這些名士確實(shí)有反傳統(tǒng)的處世哲學(xué)，以為世所矚目的怪誕言行表達(dá)強(qiáng)烈的憤世嫉俗之情，但是并不是真的淡泊名利。所謂“大隱隱于朝市”，他們多半是“隱于朝”，也就是一面做著官，實(shí)際不做事，照樣游

3、山逛水，縱酒清談，身在官場，心在山林，所以有“清談?wù)`國”之譏。如果不在位，如何誤得了國？這種情況只有在魏晉南北朝之世才行得通，因?yàn)楦吖俚穆殑?wù)為幾大家族所壟斷，只有世家子弟有此特權(quán)，同時(shí)也只有出身名門，才能成為名士，一句俏皮話、一種怪癖都有人傳頌，還有人記錄，流傳后世。若是一介寒士，誰來注意呢？以那個(gè)長醉裝瘋“能為青白眼”的阮籍為例，時(shí)下已被用濫了的“青睞”一詞即典出于他。主要因?yàn)樗敲浚瑫r(shí)人在乎他的看法，被他用黑眼珠一瞧便備感榮幸，這才成為典故。若是普通老百姓整天翻白眼，就可能被認(rèn)為有眼疾，誰理他呢？還有那先于現(xiàn)代西方一千八百年提倡裸體的劉伶(這倒可以為“西學(xué)東源

4、論”做一旁證)，一絲不掛在家接待客人，還說是“以室為褲衣”，“諸君何為入我褲中”?若是窮措大為此，大約是要以有傷風(fēng)化捉將官里去的。所以放誕和名士互為因果，因放誕而成其名士，也只有名士行為放誕才有意義。不過，同為“竹林七賢”，人品各不相同，阮籍、嵇康是才、智、識(shí)超常之人，而且獨(dú)具風(fēng)骨，惟其如此，才能把世態(tài)看得那樣透，那樣不屑同流合污。嵇康可以說是以生命殉其高傲。阮籍的《詠懷詩》所表現(xiàn)的那種深刻的悲憤和絕望，無論在思想上還是藝術(shù)上都達(dá)到極高境界。這批名士的行徑帶有個(gè)性解放的傾向，但只能是消極的而不是奮進(jìn)的?！　√巵y世暫隱以待機(jī)而出，是有抱負(fù)的讀書人常取的道路，自秦漢以來

5、每當(dāng)末代都不乏這樣的人，諸葛亮是先處后出的典型。在那種情況下，“茍全性命”，“不求聞達(dá)”可能是真心話，但是他絕不甘心就此無所作為，否則見了劉備怎能有那樣現(xiàn)成的“隆中對(duì)”？也有下決心避世不出的如東漢嚴(yán)光(子陵)，他是漢光武劉秀的“老同學(xué)”，無論漢光武如何敦請(qǐng)、禮遇，終于不受官而隱于富春山。后人譏嚴(yán)子陵矯情，說他“一著羊裘便有情”，因?yàn)樗蚱ひ\在江邊釣魚，被劉秀派去的人發(fā)現(xiàn)，若是和漁夫一樣穿蓑衣，就根本無處尋，也就無人知。不論此說確否，隱士而知名總有各種途徑。在那個(gè)時(shí)期越不肯出，名望越高。這種風(fēng)氣東漢已有，李固與黃瓊書中提到“盛名之下，其實(shí)難副”，就是黃瓊屢征不應(yīng)，

6、李固勸他該見好就收了，免得越晚出來，人們的期望就越高，落盜虛名之譏。那前提是終究要出的。這個(gè)過程在晉朝稱為“養(yǎng)望”?！梆B(yǎng)望”最成功，“隱”與“出”都達(dá)到最高境界的是東晉謝安。他隱居?xùn)|山近二十年，享盡詩酒山水之樂，自己琴棋書畫無所不精，謝家子弟個(gè)個(gè)如芝蘭玉樹，才華出眾，在朝在野都表現(xiàn)不凡。他的家族就是一個(gè)小小的社會(huì)，他家人的一言一行都被廣為傳頌，而且爭相效仿，有點(diǎn)“領(lǐng)導(dǎo)新潮流”的味道。那“隱居”是一點(diǎn)也不寂寞的。他不惜激怒朝廷堅(jiān)決不應(yīng)召而名望更高，以至有“安石不出，如蒼生何”的呼聲。到了晉穆帝時(shí)，他覺得時(shí)機(jī)已到，居然應(yīng)召出仕了，在位大約也是二十幾年。一旦進(jìn)入官場，他的

7、老莊之學(xué)，化為極其高明圓滑以靜制動(dòng)的政治手腕，卒至取代桓氏掌握了至高的權(quán)力。在他主持朝政時(shí)，內(nèi)舉不避親，重任侄子謝玄，立下了淝水之戰(zhàn)大敗苻堅(jiān)的不世之功，謝安本人由風(fēng)流名士成為一代風(fēng)流名相，謝氏家族的顯赫也如日中天。但是他深知功高見疑、功成身退之古訓(xùn)，已經(jīng)開始準(zhǔn)備退路，只是還來不及再歸隱東山就死于任上。終謝安一生可謂“隱”與“仕”都極盡輝煌，死也恰得其時(shí)，令后世讀書人羨慕不已。不過這是特例，幾乎絕無僅有。他的子孫就沒有那么幸運(yùn)，或隱或仕既沒有那么瀟灑、自由，也沒有那么輝煌，顯赫。在皇權(quán)更迭的腥風(fēng)血雨中，每一代都有人不得善終，包括以山水詩聞名的謝靈運(yùn)和謝脁都未得免。