荀子的思想new

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1、荀子的思想荀子傳荀子名況，字卿，趙人。曾游學(xué)于齊國(guó)，后來又游秦（《強(qiáng)國(guó)篇》應(yīng)侯問入秦何見。按應(yīng)侯作相當(dāng)趙孝成王初年），又游趙（《議兵篇》孫卿議兵于趙孝成王前?！蹿w孝成王當(dāng)西歷前２６５至２４５年〉），末后到楚。那時(shí)春申君當(dāng)國(guó)，使荀卿作蘭陵令（此事?lián)妒酚洝つ瓯怼吩诔剂彝醢四辍辞埃玻担怠担?。春申君死后（前２３８），荀卿遂在蘭陵住家，后來遂死在蘭陵。荀子思想第一部分　天與性第二部分　心理學(xué)與名學(xué)天與性其一論天荀子對(duì)莊子的批評(píng)荀子批評(píng)莊子的哲學(xué)道：“莊子蔽于天而不知人?！商熘^之，道盡因矣。”莊子把天道看得太重了，所以生出種種的安命主義和守舊主義荀子論

2、天惟圣人為不求知天。（《天論》）故君子敬其在己者，而不慕其在天者。小人錯(cuò)其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進(jìn)也。小人錯(cuò)其在己者而慕其在天者，是以日退也。（同）道者，非天之道，非地之道，人之所以道也。君子之所道也。（《儒效》。此依宋本）道者何也？曰：君道也。君者何也？曰：能群也。（《君道》）《天論》天行有常不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能??；循道而不忒（從王念孫校），則天不能禍。故水旱不能使之饑，寒署不能使之疾，ビ怪不能使之兇。……故明于天人之分，則可謂至人矣。不

3、為而成，不求而得，夫是之為天職。如是者雖深，其人不加慮焉；雖大，不加能焉；雖精，不加察焉。夫是之謂不與天爭(zhēng)職。天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治。夫是之謂能參。舍其所以參，而愿其所參，則惑矣。人征服天行以為人用大天而思之，孰與物畜而制裁之？從天而頌之，孰與制天命而用之？望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之？因物而多之，孰與聘能而化之？思物而物之，孰與理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰與有物之所以成？故錯(cuò)人而思天則失萬物之情。這竟是培根的“戡天主義”天與性其二論物類變化凡事行，有益于理者，立之；無益于理者，廢之。夫是之謂中事。凡知說，有益于理者，為之；無益于理者，舍

4、之。夫是之謂中說?！舴虺涮撝嗍┮滓?，堅(jiān)白同異之分隔也，是聰耳之所不能聽也，明目之所不能見也，辯士之所不能言也，雖有圣人之知未能僂指也。不知無害為君子，知之無損為小人。工匠不知，無害為巧；君子不知，無害為治。王公好之則亂法，百姓好之則亂事。（《儒效》）古今一度也類不悖，雖久同理（〈《非相》〉）物有同狀而異所者，有異狀而同所者，可別也。狀同而為異所者，雖可合，謂之二實(shí)。狀變而實(shí)無別，而為異者，謂之化（為是行為之為）。有化而無別，謂之一實(shí)。《正名》欲觀千歲，則數(shù)今日。欲知億萬，則審一二。欲知上世，則審周道。（《非相》）天與性其三法后王反對(duì)”法先王”

5、圣王有百，吾孰法焉？曰（曰字上舊有故字，今依王校刪）：文久而息，節(jié)族久而絕，守法教之有司，極禮而褫。故曰：欲觀圣王之跡，則于其粲然者矣，后王是也。……舍后王而道上古，譬之是猶舍已之君而事人之君也?！胺ê笸酢钡脑蛭宓壑鉄o傳人，非無賢人也，久故也。五帝之中無傳政，非無善政也，久故也。禹湯有傳政，而不若周之察也，久故也（察也下舊有“非無善政也”五字，此蓋涉上文而衍，今刪去）。傳者久，則論略，近則論詳。略則舉大，詳則舉小。愚者聞其略而不知詳，聞其細(xì)（舊作詳，今依外傳改）而不知其大也，故文久而滅，節(jié)族久而絕。天與性其四論性人之性惡，其善者偽也。（《性惡》

6、）性惡論要旨性與偽的界定不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性，可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽。性與偽的界定生之所以然者，謂之性。性之和所生，精合感應(yīng)，不事而自然，謂之性。性之好惡喜怒哀樂，謂之情。情然而心為之擇，謂之慮。心慮而能為之動(dòng)，謂之偽（“所以能之在人者謂之能”）。慮積焉，能習(xí)焉，而后成，謂之偽。（《正名》）性惡論的根據(jù)今人之性，生而有好利焉。順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉。生而有疾惡焉。順是，故殘賊生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好聲色焉。順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理，而歸于暴。是故必將有師法之化

7、，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。（《性惡》）夫工匠農(nóng)賈未嘗不可以相為事也，然而未嘗能相為事也。用此觀之，然則“可以為”未必為“能”也。雖不“能”，無害“可以為”，然則“能不能”之與“可不可”，其不同遠(yuǎn)矣。對(duì)孟子”良知良能”說的批判天與性其五教育學(xué)說性也者，吾所不能為也，然而可化也。情也者，非吾所有也，然而可為也。注錯(cuò)習(xí)俗，所以化性也；并一而不二，所以成積也。習(xí)俗移志，安久移質(zhì)。……涂之人百姓積善而全盡，謂之圣人。彼求之而后得，為之而后成，積之而后高，盡之而后圣。故圣人也者，人之所積也。人積耨耕而

8、為農(nóng)夫，積斫削而為工匠，積反貨而為商賈，積禮義而為君子。工匠之子莫不繼事，而都國(guó)之民安習(xí)其服。居楚而楚，居越而越，居夏而夏