古玉器圖騰紋飾

《古玉器圖騰紋飾》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。

1、中國古代玉器圖騰紋飾演變圖騰一詞，原為北美印地安阿二袞琴部落奧吉布瓦方言的中文譯名，其原意為“親屬”、“親族”等。圖騰是某種社會組織或個人的象征物，它是親屬或是祖先保護神的象征，也是氏族之間相互區(qū)別的象征。摩爾根說：“圖騰”是指一個民族的標志或圖徽。它是神圣的。圖騰崇拜，是史前古人類特定生產(chǎn)力發(fā)展階段的產(chǎn)物，是新石器時代原始人類所依賴的物質(zhì)生活條件的客觀反映。恩格斯指出：“人在自己的發(fā)展中得到了其他實體的支持，但這些實體不是高級的實體，不是天使，而是低級的動物，由此產(chǎn)生了動物崇拜。”費爾巴哈指出：“動物是人不可缺少

2、的東西；人之所以為人要依靠動物；而人的生命和存在所依靠的，對于人來說，就是神?！痹跐O獵經(jīng)濟時代，生產(chǎn)力十分低下，人只是自然界的一小部分，人要依賴大自然養(yǎng)育。人類的生存繁衍要靠動物食品，這是人對動植物圖騰崇拜的客觀基礎(chǔ)。據(jù)考古學(xué)界研究，一般認為圖騰崇拜發(fā)生于舊石器時代后期，約距今一萬至四萬年前，發(fā)展興盛于新石器時代早、中期，約距今四千至一萬年。隨著漁獵經(jīng)濟被原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的興起所取代，人的基本食物結(jié)構(gòu)和生存條件發(fā)生了變化，對野生動植物的圖騰崇拜也走向衰落。圖騰崇拜產(chǎn)生的另一原因是認親族、保平安的客觀需要。圖騰觀念認

3、為婦女生育是圖騰進入婦女體內(nèi)造成的。人類的生存與發(fā)展依賴兩種生產(chǎn)：一種是生活資料和生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，一種是自身的生產(chǎn)繁衍。在漁獵經(jīng)濟時代，第一種生產(chǎn)對象的動植物成為人的圖騰崇拜對象，而第二種生產(chǎn)在原始的群婚階段，先民自然會不自覺地把第一種生產(chǎn)的思維形式運用于第二種生產(chǎn)，我們靠吃動植物長大的，我們的身體是它們變的，它們是我們的親屬，吃什么長什么，吃什么補什么，“以形補形”，以為女性懷孕也是吃食物造成的，對圖騰的祖先崇拜由此產(chǎn)生，親族觀念由此得到鞏固。在原始社會，由于沒有文字，人與人之間、部落與部落之間的區(qū)別與認同主要靠

4、圖騰標志、圖騰文化，通過認親得到同部落、祖先、神靈的保佑，求得平安。同一圖騰的人與人之間有一種特殊的情感。圖騰一般以紋飾的方式呈現(xiàn)在中國古代玉器上。玉器紋飾可分為實體紋飾及圖案紋飾；現(xiàn)在以龍來作說明，如果全器雕作龍形，龍就是實體紋飾，但如果在一個容器的表面琢龍形，龍就成為圖案紋飾；龍是先有實體紋飾，再演化到圖案紋飾，而螭開始時就是圖案紋飾，一直就沒有出現(xiàn)過實體紋飾。人類在游牧、漁獵時期比較重視動物，較不重視植物，這是人的本性，所以動物紋飾比植物紋飾起源要早得多，這是可以理解的。古人敬畏大自然的力量，于是塑造出了一些

5、神怪動物，作為圖騰加以崇拜，最有名的就是龍、鳳、虎、龜稱為“四靈”，有著崇高的地位，因此很自然的將他們的圖像刻在玉器上，以顯示出玉器的尊貴，供帝王佩戴、把玩。到了戰(zhàn)國晚期，除了四靈以外，又多了螭，并且風(fēng)行整個漢朝。漢武帝時，獅子由西域進貢到中國，人們驚嘆于獅子的兇猛威武，便以獅子的造型，加上人們豐富的想象力，塑造了“天祿”這個神異動物，天祿大多是以實體出現(xiàn)，作為圖案紋飾的較為罕見。東漢時，人們又塑造出麒麟這種神獸，也有作為圖案紋飾；麒麟造型雖不如天祿威武，但卻流傳得更加久遠，更加深入人心。一、中國古代各時期的動物紋

6、飾特點（一）新石器時代新石器時代有多種文化出現(xiàn)，以下介紹三種紋飾發(fā)展較具有特色的文化中的動物紋飾。紋飾特點典型紋飾紅山文化豬面紋出現(xiàn)在玉豬龍上，采用陰刻線或磨弧形寬陰線的手法裝飾器物，簡潔明快，也是具有紅山文化玉器紋飾與器物合一的典型特色。禮玉的出現(xiàn)無疑使文化得到新發(fā)展，反映在玉器上自然有了新的變化，即紋飾玉器的出現(xiàn)。這時出現(xiàn)的動物紋飾成了紅山文化玉器的典型紋飾，如豬面紋、獸面紋。獸面紋是獸面形玉牌飾的典型紋飾，采用陰刻線和打圓孔的手法裝飾器物，以大小不同的圓孔，表示獸眼和鼻孔；或者采用磨弧形寬陰線的手法，琢成圓形

7、凸眼、長條形大嘴以及通體用平行弦紋表示獸身，如獸面紋長方形玉牌飾等。龍山文化動物紋飾主要有獸面紋、虎首紋、鳥紋。這些紋飾種類主要見于玉圭之上。獸面紋多作正面平視抽象形獸面，頭戴三凸形冠，大眼圓睜，或有巨口。鳥紋比較多見，可分為兩類；一類寫實形，站式展翅形；另一類正面平視，概括性鳥首，眼睛上部有長羽毛。玉圭鳥紋一般為鷹紋，同時證明圭的主人差不多應(yīng)是少昊族人，這是因為東夷少昊族的圖騰崇拜是鷹類動物。良渚文化典型動物紋飾為龍首紋、神人獸面紋和鳥紋。龍首紋的出現(xiàn)年代要比獸面紋早，神人獸面紋之獸面紋很有可能是直接從龍首紋發(fā)展

8、而來的。神人獸面紋有的以神人獸面組合出現(xiàn)，有的則以神人或獸面單獨為飾，在各件玉器上繁簡不一，并在平整的器表上與垂直折腳的器面上作不同的設(shè)計。在良渚文化玉器中較常見。龍首紋龍為長臉，雙耳，圓眼睛，闊口露牙，鼻梁處有方形紋。此類龍首紋的圖案結(jié)構(gòu)與獸面紋之間既有區(qū)別又有緊密聯(lián)系。一般飾于玉鐲、圓牌飾、璜、管及錐形器上，多飾于器物一周或外緣部位，以淺浮雕和線刻兩種技