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《中西文化中的太陽(yáng)崇拜與太陰崇拜》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、萬方數(shù)據(jù)第6卷第2期清遠(yuǎn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)V01．6。No．22013年4月JournalofQingyuanPolytechnicApr．2013中西文化中的太陽(yáng)崇拜與太陰崇拜高秉江(華中科技大學(xué)哲學(xué)系湖北武漢430074)摘要：太陽(yáng)崇拜是光崇拜的具體形式之一，與西方理性精神的形成有著內(nèi)在的邏輯關(guān)系，西方文化中主要有阿頓崇拜和阿波羅崇拜及普羅米修斯傳說以及赫拉克里特的火本論思想。中國(guó)文化以太陰崇拜為特征，女媧造人、后羿射日、夸父追日與文學(xué)藝術(shù)中的月亮崇拜共同體現(xiàn)了這一特征。關(guān)鍵詞：太陽(yáng)崇拜；太陰崇拜；阿波羅中圖分類號(hào)：B01
2、文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A西方文化的邏輯中心主義是在柏拉圖日光喻及其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的視覺中心主義傳統(tǒng)中孕育成熟的，阿波羅崇拜與邏格斯中心主義存在著內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)，其中男性的理性、秩序、征服、一體化特征非常明顯；而中國(guó)文化相比而言是一種太陰(月亮)崇拜為核心的文化，女性的柔和、審美、內(nèi)斂、包容特征相對(duì)明顯。中國(guó)文化總體上重直觀體悟而輕邏輯數(shù)理，重人情意氣而輕制度規(guī)則，少有主動(dòng)出擊擴(kuò)張疆土，而多筑城挖池消極內(nèi)守，民族性格重內(nèi)斂而輕攻擊，特別是宋以后中國(guó)的文化中心南移，文人情調(diào)對(duì)峙胡風(fēng)悍勇，細(xì)膩婉約之風(fēng)日盛，遠(yuǎn)古陽(yáng)剛之氣漸消，陰性特質(zhì)更加明顯。一太
3、陽(yáng)崇拜在最為直觀的生活經(jīng)驗(yàn)中，太陽(yáng)的升降是白晝的開始和結(jié)束，陽(yáng)光是最明顯的光和熱的來源，是一切生命的起源和維系生命存在的能量供給者。作為光明的源頭和生命能量的基礎(chǔ)，太陽(yáng)一直在遠(yuǎn)古神話和宗教中被作為神來崇拜，“對(duì)太陽(yáng)的崇拜是一種柏拉圖式的崇拜方式?！薄扁蜻h(yuǎn)在柏拉圖的陽(yáng)光崇拜之前，幾乎絕大多數(shù)遠(yuǎn)古文明都存在著太陽(yáng)崇拜現(xiàn)象，而在古埃及、印度、希臘等文化中已經(jīng)發(fā)展為比較系統(tǒng)化的對(duì)太陽(yáng)神崇拜的宗教，公元前14世紀(jì)埃及的阿頓(Aten)崇拜和公元前7-4世紀(jì)希臘神話的阿波羅(Apollo)崇拜等。太陽(yáng)神在古希臘叫阿波羅或赫利俄斯(Hel
4、ios)，在古羅馬叫索爾(S01)，在波斯和印度叫米特拉文覃編號(hào)：1674—4896(2013)02-0035-04(Mithra)，在閃族語(yǔ)中叫烏圖(Utu)，在巴比倫叫沙瑪什(Shamash，太陽(yáng)和正義之神)。在所有這些太陽(yáng)崇拜的古老文化中，太陽(yáng)常常被認(rèn)為等同于至高之神或者作為至高之神的基本特質(zhì)(primeattribute)，太陽(yáng)不僅是塵世的統(tǒng)治者，而且也是天國(guó)里的至高存在，它在諸多文化中取代了天神的位置，或者是天國(guó)至高存在者的顯現(xiàn)或使者。它每天雄踞高空巡視俯察塵世，給予塵世以光明、熱能以及時(shí)間和季節(jié)，太陽(yáng)的光影變化是
5、所有古老文化中時(shí)光移轉(zhuǎn)的最普遍標(biāo)記，埃及希臘眾多神廟的門柱都利用不同季節(jié)日光照射的不同角度和深度來表達(dá)某種神秘的時(shí)間信息，在古代中國(guó)，日晷是最普遍的計(jì)時(shí)工具。太陽(yáng)因?yàn)槠涔鉄岢蔀樯c存在的賦予者，由于其光明澄澈而成為啟明人心的智慧給予者，并因?yàn)槠涔饩€之直射和普照而成為正義和仁慈的源頭，許多太陽(yáng)神崇拜民族的君王自稱為是太陽(yáng)之子。美國(guó)東南部的印第安納齊茲部族人(TheNatchezIndiansofthesoutheasternUnitedStates)，把他們的王叫做“大太陽(yáng)”(GreatSun)，而把貴族們稱為諸“太陽(yáng)”(t
6、heSuns)。在遠(yuǎn)古的埃及神話中，太陽(yáng)被稱作為拉(Re或Ra)，它是眾神中的主神，這個(gè)主神后來演變?yōu)橐簧癜㈩D，阿頓(Aten，也作Aton)是對(duì)古埃及古老的太陽(yáng)神拉一哈拉克(Re—Horakhte)崇拜的提升和一神化。太陽(yáng)神阿頓崇拜在阿曼霍特普三世(AmenhotepIII)統(tǒng)治時(shí)期開始流行，在其后繼者阿收稿日期：2012-12-08基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目“視覺中心主義的現(xiàn)象學(xué)研究”(10YJA720011)階段性成果。作者簡(jiǎn)介：高秉江(1963-)，男，湖北宜昌人，教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：西方哲學(xué)。35萬方數(shù)據(jù)第
7、2期高秉江中西文化中的太陽(yáng)崇拜與太陰崇拜總第28期蒙霍特普四世(Akhenateniv)時(shí)期，阿頓成為埃及國(guó)教的核心神(thecentralgodofEgyptianstatereli—gio．)和唯一神，阿蒙霍特普四世更名為埃赫那頓(Akhenaten)來表明他和至高的太陽(yáng)神的親密關(guān)系，他賦予了太陽(yáng)以創(chuàng)世者及生命的能量供給者的品質(zhì)，阿頓崇拜是人類歷史上可考的最早的一神崇拜。太陽(yáng)一般被理解為一種陽(yáng)性的神，但埃赫那頓的阿頓同時(shí)具有男性和女性的性質(zhì)，因?yàn)樽鳛橐簧裾撘饬x上的創(chuàng)世者，它不允許把自身分裂為二，作為萬物之源它又必須包含諸
8、多特殊品質(zhì)于一身。但阿頓并沒有被描繪為人的形體的具體形式，而是被描繪為太陽(yáng)及其光，阿頓是不可見的終極神的可見顯現(xiàn)。太陽(yáng)是顯現(xiàn)者，古人模糊地覺得在其顯現(xiàn)的背后，應(yīng)該還存在著某種更加深層的本體，如波斯的瑣羅亞斯德教(Zoroastrianism中國(guó)史稱祆教、拜火教)把太陽(yáng)稱為至高之神“阿胡拉·
