《法華經(jīng)》重要偈頌解讀

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1、《法華經(jīng)》重要偈頌解讀　　《法華經(jīng)》重要偈頌解讀　　——以〈方便品〉與〈壽量品〉為主　　文/釋心皓　　釋心皓，佛教天臺(tái)宗的比丘尼法師。1994年出家，后在閩南佛學(xué)院接受預(yù)科2年、本科4年、研究生3年的佛學(xué)院教育。研究方向?yàn)樘炫_(tái)止觀與佛教制度，師從復(fù)旦大學(xué)王雷泉教授。04年畢業(yè)后留校任教，同年考入廈門大學(xué)哲學(xué)系讀碩士研究生。05年任閩南佛學(xué)院教研室主任，執(zhí)行編輯《閩南佛學(xué)院課程教學(xué)大綱匯編》(宗教文化出版社，2007，12)，參與編寫(xiě)《法華經(jīng)選讀教學(xué)大綱》、《教觀綱宗教學(xué)大綱》等。個(gè)人著作有《天臺(tái)教制史》(廈門大學(xué)出版社，2007，6)。09年7月受浙江省瑞安市萬(wàn)松山萬(wàn)松禪寺之請(qǐng)，辭

2、去佛學(xué)院職務(wù)入住山寺清修。師愛(ài)好天臺(tái)，為香港觀宗寺覺(jué)光長(zhǎng)老座下法子，天臺(tái)宗第四十七代傳人，平日修學(xué)以持誦《法華經(jīng)》和修習(xí)天臺(tái)止觀為主?！　?-----------------　　《法華經(jīng)》是中國(guó)佛教極為重要的一部大乘經(jīng)典。《法華經(jīng)》的義理以唐代湛然大師所選四要品最為重要，即：跡門中的第二〈方便品〉和第十四〈安樂(lè)行品〉，本門中的第十六〈壽量品〉和第二十五〈普門品〉。　　湛然大師《法華經(jīng)文句記》卷一對(duì)為何選此四品作了說(shuō)明：“〈方便〉、〈安樂(lè)〉、〈壽量〉、〈普門〉，并是本跡之根源，斯經(jīng)之樞楗。”并指出此四品即教、行、體、用四法?！　　捶奖闫贰甸_(kāi)顯十方佛土中唯有一乘之教法，是教；〈安樂(lè)行品

3、〉示法華行者所修的一心三觀行法，是行；〈壽量品〉顯久遠(yuǎn)本覺(jué)之佛身，是體；〈普門品〉示諸佛自在之應(yīng)化，是用。　　法華四要品是體現(xiàn)《法華經(jīng)》一佛乘思想教義的必讀選文，是法華的脈絡(luò)，龐大法華體系的精髓。就法華的思想義理而言，非〈方便品〉和〈壽量品〉莫屬。因此，我們從這兩品中選出一些著名的偈頌作解讀，希望對(duì)法華的開(kāi)權(quán)顯實(shí)，開(kāi)跡顯本的一乘思想有所解悟?！　∫?、〈方便品〉大意　　〈方便品〉為《法華經(jīng)》正宗分的首品。在〈序品〉中，已委曲顯示將說(shuō)妙法之意，此品繼說(shuō)本經(jīng)之宗。本品宗旨是開(kāi)權(quán)顯實(shí)、會(huì)三歸一。也就是道出過(guò)去說(shuō)法和今日說(shuō)法的不同?！　∥羧沼捎诒娚蚤溾g，無(wú)法信受佛所證的諸法實(shí)相理。故佛以

4、方便力，巧說(shuō)諸法差別相。而于一佛乘，分別說(shuō)三。今日法華會(huì)上，眾生根機(jī)成熟，堪受大法，故佛直暢諸佛出世本懷：欲令眾生，去除凡夫二乘知見(jiàn)，開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)?！　　捶奖闫贰祪?nèi)容主要有以下幾點(diǎn)：　　一、品初分別以寄言和絕言贊嘆佛的權(quán)實(shí)二智，并以“佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實(shí)相?！苯忉尫馂槭裁床辉敿?xì)贊說(shuō)佛二智的理由?！　《⑹缡堑奶岢雠c釋義。佛陀巧說(shuō)諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是因，如是緣，如是果，如是報(bào)，如是本末究竟等差別相。十法界雖各具事相差別，究其根源，不出實(shí)相平等之理。　　三、欲說(shuō)妙法，四眾驚疑。四眾弟子，因聞佛開(kāi)權(quán)顯實(shí)，開(kāi)三顯一，謂三乘教法，皆屬方便

5、，不是真實(shí)，故心生疑念。于是舍利弗代眾請(qǐng)法，共有三請(qǐng)，佛三次止而不說(shuō)。最后終于答應(yīng)講說(shuō)妙法，卻有五千增上慢人退席，佛陀默然不予制止，免其因不信而有謗法墮落之罪?！　∷?、為實(shí)施權(quán)，廣說(shuō)方便權(quán)教。佛昔日所說(shuō)的三乘教法，非隨自意語(yǔ)，而是隨順眾生的根機(jī)所宜而說(shuō)的。因?yàn)楸娚母源笮〔坏?，佛為適應(yīng)此等不同根性的眾生，故說(shuō)三乘、五乘等種種差別法，目的是為引導(dǎo)眾生，入佛知見(jiàn)?！　∥濉⑹痉鸪鍪辣緫?。“諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現(xiàn)于世?！币淮笫乱蚓壥欠鹜映鍪赖谋緫眩戳畋娚?，開(kāi)、示、悟、入佛之知見(jiàn)。佛之知見(jiàn)指佛所親證的諸法實(shí)相智。　　六、種微少善根皆得成佛的原理。眾生本具正因佛性，藉建寺起塔、造像

6、、香華供養(yǎng)、歌頌佛德、合掌低頭等眾善顯緣因佛性，及從佛聞法，如說(shuō)修行來(lái)助顯了因佛性。三因若顯，即成三德妙果。故無(wú)論直接或輾轉(zhuǎn)得聞《法華經(jīng)》，皆已成佛道?！　”酒返拈L(zhǎng)行內(nèi)容大抵如上，頌文基本是復(fù)述長(zhǎng)行的內(nèi)容，只比長(zhǎng)行多了重頌過(guò)去佛權(quán)實(shí)的內(nèi)容，以說(shuō)明種微少善根皆得成佛的原理，讓五濁眾生悟入一佛乘?！　《?、〈方便品〉著名偈頌　　1、唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三　　十方佛土中，唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三，除佛方便說(shuō)，但以假名字，引導(dǎo)于眾生。　　此是長(zhǎng)行“如來(lái)但以一佛乘故，為眾生說(shuō)法，無(wú)有余乘，若二若三”的重頌。二乘三乘都是諸佛的方便假名之說(shuō)。　　一佛如此，十方諸佛皆然，故說(shuō)：十方佛土中，唯有一乘法才

7、是真實(shí)，此外，更無(wú)藏教之二乘，亦無(wú)通教的三乘，除非是諸佛方便，說(shuō)此二乘、三乘的假名字，引導(dǎo)眾生，離生死苦，證涅槃樂(lè)，然后為說(shuō)佛道的智慧，令所有聞法者，皆得成佛的緣故?！　》鸬目嘈氖且龑?dǎo)我們最終成佛，不要說(shuō)輪回于生死的人天乘，連已經(jīng)證得偏空涅槃的聲聞緣覺(jué)也要究竟成佛。因此，作為佛弟子，要發(fā)廣大的心。即發(fā)大乘心救度一切，而不僅僅局于個(gè)人后世或個(gè)人解脫。　　類似的頌子還有“今我喜無(wú)畏，于諸菩薩中，正直舍方便，但說(shuō)無(wú)上道”等。這些都是說(shuō)明開(kāi)權(quán)顯實(shí)，然而實(shí)不離權(quán)，是即權(quán)之實(shí)的道