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1、、薩滿民俗文化(二)薩滿跳神儀式的體現(xiàn)薩滿是天神的代言人，又是精靈的替身，把所有類似宗教職能的特點(diǎn)都融于一身，既代表人們?cè)S下心愿，又為人們排憂解難，尤其是他們還擔(dān)負(fù)著與諸靈界接觸、溝通的職責(zé)。但是，神靈的思想和啟示并不是所有人都能直接理解和接受的，只有通過(guò)薩滿的中介才能達(dá)到目的。薩滿經(jīng)過(guò)激烈的狂躁不安以后，進(jìn)入半昏迷狀態(tài)的忘我階段，然后神靈借此顯靈，說(shuō)出所謂的神的旨意。因而，薩滿被認(rèn)為是這種原始宗教教義最具權(quán)威的解釋者，能保佑人們平安免除災(zāi)難的神靈的代表。薩滿跳神是薩滿教最基本的宗教儀式，跳神的職能主要是祈禳與祭祀
2、，為患者治病、為死者祝福等，這些儀式在《額爾古納河右岸》中得到了生動(dòng)而具體的展現(xiàn)。1.祭祀是薩滿跳神的主要職能。為氏族祈福，通常在春秋兩季跳太平神，為了全氏族的平安、興旺，薩滿必須主持大型的祭天和祭諸神儀式?！额~爾古納河右岸》未寫到此類相關(guān)的大型祭祀活動(dòng)，卻描述了祭祀瑪魯神(總神)的儀式。一般來(lái)說(shuō)，我們打到熊或堪達(dá)罕時(shí)，會(huì)在尼都薩滿的希楞柱前搭一個(gè)三角棚，把動(dòng)物的頭取下，掛上去，頭要朝著搬遷的方向。然后，再把頭取下來(lái)，連同它的食管、肝和肺拿到希楞柱里瑪魯神的神位前，鋪上樹條，從右端開始依次擺上，再苫上皮子，不讓人看
3、見它們，好像是讓瑪魯神悄悄地享用它們。到了第二天，尼都薩滿會(huì)把獵物的心臟剖開，取下皮口袋里裝著的諸神，用心血涂抹神靈的嘴，再把它們放回去。之后要從獵物身上切下幾片肥肉，扔到火上，當(dāng)它們“吱啦吱啦”叫著冒油的時(shí)候，馬上覆蓋上卡瓦瓦草，這時(shí)帶著香味的煙就會(huì)彌漫出來(lái)，將裝著神像的皮口袋在煙中晃一晃，就像將臟衣服放到清水中搓洗一番一樣，再掛回原處，祭奠儀式就結(jié)束了[8]。小說(shuō)文本中最為悲壯、給人震撼最深的是妮浩薩滿跳神求雨的場(chǎng)面。2.治病招魂是薩滿最經(jīng)常、最大量的宗教活動(dòng)。人類基本的生存需求不僅是薩滿文化區(qū)域內(nèi)各民族行為的
4、直接動(dòng)力，也是其精神和情感中最關(guān)心的問(wèn)題。薩滿跳神因?yàn)榫哂序?qū)病消災(zāi)的世俗實(shí)用功能，滿足了人們祈望健康的生存需求，因而在東北民間具有廣泛性和普適性。在薩滿世界中，受驚嚇失魂的事時(shí)有發(fā)生。凡是人有昏迷、發(fā)呆發(fā)愣、小兒受驚、夢(mèng)游、癔病、精神失常等，一般認(rèn)為都是游魂走離造成的，這時(shí)就要薩滿招魂。關(guān)于薩滿跳神治病的宗教活動(dòng)在《額爾古納河右岸》中也有極為詳細(xì)、生動(dòng)的描繪。作品一開頭就講，“姐姐列娜在秋天生病了，發(fā)著高燒，不吃不喝昏睡著，說(shuō)著胡話。父親在希楞柱的東南角搭起了一個(gè)四柱棚，宰殺了一只白色的馴鹿，請(qǐng)尼都薩滿來(lái)給列娜跳神
5、。他一邊舞蹈一邊歌唱著，尋找著列娜的‘烏麥’(小孩的靈魂)。他從黃昏一直跳到星星出來(lái)，后來(lái)他突然倒在地上。他倒地的一瞬，列娜坐了起來(lái)朝母親要水喝，還說(shuō)餓了”[10]。對(duì)于這樣的描述在作品中不只一處，而且除了給人治病還有薩滿跳神為馴鹿治病的描寫。遲子建不惜筆墨描繪了薩滿治病招魂的全部細(xì)節(jié)，從薩滿治病的禁忌(不許點(diǎn)燈)、跳神的服飾(彩色神衣)、法具(神鼓)、神歌以及神奇效果等方面細(xì)致再現(xiàn)。尤其薩滿治病時(shí)所唱的神歌融音樂(lè)、詩(shī)歌于一體，起著表達(dá)感情和渲染氣氛等多種功能，既是一種宗教儀式，更是一種民間藝術(shù)。整個(gè)治病過(guò)程，讓我
6、們看到薩滿跳神所具有的科學(xué)無(wú)法解釋的神秘力量。日偽統(tǒng)治時(shí)期，尼都薩滿用跳神的方法殺死日軍戰(zhàn)馬，讓日本人大為吃驚，而他自己則因體力耗盡而死亡。同樣的儀式，尼都薩滿不僅用來(lái)治病救人，更是以此來(lái)對(duì)抗日本人，顯示出抵御外敵入侵的那份正義感。3.超度亡靈是薩滿的又一職能。薩滿教靈魂觀念直接影響到北方民族的葬式及葬禮習(xí)俗，呈現(xiàn)出特色鮮明的喪葬文化景觀。在《額爾古納河右岸》中遲子建向我們描述了鄂溫克族特有的葬式———風(fēng)葬?！拔覀冞@個(gè)民族沒(méi)有存活下來(lái)的孩子，一般都是被裝在白布口袋里，扔在向陽(yáng)的山坡上。那里的草在春天時(shí)發(fā)芽最早，野花
7、也開得最早”[11]。對(duì)于夭折的小孩的葬式，我們也可以理解為是一種天葬(風(fēng)葬)?！澳莻€(gè)時(shí)候死去的人，都是風(fēng)葬的。選擇四棵挺直相對(duì)的大樹，將木桿橫在樹枝上，做成一個(gè)四方的平面，然后將人的尸體頭朝北腳朝南放在上面，再覆蓋上樹枝”[12]。(三)泛神崇拜的民俗體現(xiàn)薩滿教是一種原始多神教，遠(yuǎn)古時(shí)代的人們把各種自然物和變化莫測(cè)的自然現(xiàn)象與人類生活聯(lián)系起來(lái)，賦予它們以主觀意識(shí)，從而對(duì)它敬仰和祈求，形成最初的宗教觀念，即萬(wàn)物有靈。宇宙由“天神”主宰，山有“山神”，火有“火神”，風(fēng)有“風(fēng)神”，雨有“雨神”，地上又有各種動(dòng)物神、植物
8、神和祖先神……它建立在原始漁獵經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，自然崇拜、動(dòng)物崇拜是其重要特征，這種崇拜在民俗中得到了具體展現(xiàn)。1.自然崇拜。鄂溫克人生活在東北大興安嶺，祖祖輩輩依靠山林與河川生息，所以他們對(duì)自然的崇拜離不開山水林木，離不開風(fēng)雨雷電，大自然所創(chuàng)造出的一切為薩滿文化提供了豐富而神秘的想象之源。人們對(duì)于大自然的恩賜充滿敬畏與愛意，小說(shuō)中族人們對(duì)于身邊的山林和河流都予以
