中國圍棋文化論文

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1、評分＿＿＿＿＿＿日期＿＿＿＿＿＿湘潭大學(xué)文化素質(zhì)教育自修課專題讀書論文（體會）（封面）課程名稱＿＿＿＿＿＿中國文化＿＿＿＿＿＿專題讀書論文（體會）中國圍棋指導(dǎo)老師何云波姓名李杰學(xué)號＿＿＿2011500216＿＿＿＿＿＿＿班級名稱＿機械設(shè)計制造及其自動化一班＿交閱時間2012年5月8日湘潭大學(xué)教務(wù)處制“閑看數(shù)招爛樵柯，澗草山花一剎那。五百年來棋一局，仙家歲月也無多。”——明.徐渭琴、棋、書、畫是中國四大古老的文化藝術(shù)，其中的棋指的就是圍棋，它們伴隨著儒、釋、道思想和其它文化藝術(shù)，融貫于綿綿幾千年的中華文明史。圍棋是幾千年來中華民

2、族哲理智慧與思辨意識的結(jié)晶，是我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，它包含了我中華厚實且獨具韻味的歷史與文化積淀。“奕”中的淡雅風情、豁達有度、理智并存融合了中國軍事、哲學(xué)、詩詞等多種藝術(shù)形式的精髓，黑白之間，縱橫之上，下棋之人將自己從棋藝中的得到的悟解和內(nèi)涵融入到行棋思路之中，棋盤內(nèi)外天人合一，成為中國棋文化的最大特點之一。南朝《述異記》有載，“晉樵夫王質(zhì)，入石室山，觀二童子下棋，不覺斧爛柯矣。質(zhì)歸故里，已及百歲，無復(fù)當時之人”。這個爛柯的故事，是為人所津津樂道的棋事，古人有很多關(guān)于爛柯的詩句，傳頌著其中的圍棋精神。之所以如此，是因為其中

3、包涵著中國文化內(nèi)涵與圍棋文化內(nèi)涵相通的地方。圍棋在東晉被稱作“坐穩(wěn)”、“手談”，道出了圍棋所蘊含的文化內(nèi)涵；至北宋，又有徽宗所言“忘憂清樂在枰棋”，圍棋又稱“忘憂”；爛柯傳說流傳，圍棋又有“爛柯”之名。坐隱、手談、忘憂、爛柯，這四個詞，正是圍棋文化和中國文化精神暗合的地方。三國兩晉南北朝時期，玄學(xué)大行其道，道教開始創(chuàng)立，佛教逐漸興盛。與此同時，這個時期的圍棋已經(jīng)在理論上、地位上、棋藝上均有質(zhì)的提高，并在那些名士中廣為流傳，這不能說是巧合！而是在那樣哲學(xué)背景的影響下，圍棋、圍棋的別名、圍棋的傳說正是這些思想文化表現(xiàn)的必然產(chǎn)物，并

4、且與道家的關(guān)系極其密切。并且以此為發(fā)端，在三者的影響下，向后一直傳延并發(fā)揚著其文化精神。圍棋被稱之為坐隱，正是道家所崇尚隱者風范。道家的代表人物楊朱，逃離人世，遁跡山林，正是一位隱者。玄學(xué)包含著道家“道可道，非常道”的精神，實際上就是道不可道，只可暗示。莊子曾說，“道不可聞，聞非聞也；道不可見，見非見也；道不可言，言非言也?！辈宦勚?，不見之見，不言之言，這就是道家哲學(xué)的表現(xiàn)方式，他們不給你精密的推理，只給你比喻、隱語，讓你自己去悟。圍棋，在魏晉名士的心目中，已經(jīng)不僅僅是一種游戲了，而是一種哲學(xué)活動，悟道活動，對弈折射出他們的

5、生命哲學(xué)。佛家講頓悟，圍棋講感覺，棋理佛理相通，圍棋也是佛門弟子的愛好。手談二字，就是高僧支道林命名的。佛經(jīng)翻譯家鳩摩羅什也是此道高手，下棋講究美感，是個求道派，如同日本唯美的大竹英雄，與人下棋，“拾敵死子，空處如龍鳳形”。唐朝的高僧一行本不會下棋，有一次看當時第一高手王積薪與人對弈，看罷一局后，竟然能和王積薪匹敵，并說，“此但爭先耳，若年貧道四句乘除語，則人人為國手”。這說明棋理禪理相通，境界達到高妙之時，二者是互通的。黑白世界犬牙交錯，變化莫測，生中有死，死中有生，正是佛門弟子堪破生死的好借助。明朝的中峰和尚有謁，“俗諦事

6、黑子，真諦是白子，十八界內(nèi)，奪用爭先。平地起是非，終難逃生死，縱教看得眼睛穿，翻轉(zhuǎn)棋盤都不是?！睉?yīng)該說儒家對圍棋的看法，不過是小藝耳。《論語.陽貨》說，“飽食終日，無所用心，難矣哉。不有博弈者乎？為之猶賢乎已?！痹捳f的再明白不過了，你要是實在沒事干，還不如去玩玩六搏、圍棋，也比無所事事強。宋儒們的解釋就是“圣人非教人博弈也，所以甚言無所用心之不可爾?！泵献痈前选安┺暮蔑嬀疲活櫢改钢B(yǎng)”當作是不孝之一。也就是說，在儒家眼里，圍棋就是奇技淫巧一類的玩意，不值得提倡，玩玩可以。不過北宋時期的儒者大多不像前人那么嚴肅，對待圍棋就溫

7、和了許多，比如王安石，“每與人對局，未嘗致思，隨手疾應(yīng)。覺其勢將敗，便斂之，謂人曰：本圖適性忘慮，反苦思勞神，不如且已?！边@就是將圍棋當作一種適情游戲罷了，他也經(jīng)常下棋，但是估計棋藝不怎么樣，眼看快要輸了，就不下了，玩嘛，別那么費神。實際上這里所表達的態(tài)度就是，只要不為其所惑，玩玩無所謂。蘇軾也是個臭棋簍子，“勝固欣然，敗亦可喜”，就是他說的。然而蘇軾晚年這一句，也許正是圍棋的奧妙所在。圍棋，從文化角度而言，不是讓人去爭勝負的，而是去取勢，去求常，去悟道。當然，蘇軾是一位集儒釋道三家大成的高人，他的言論很難說就代表某一家，這里

8、卻正是反映了宋代儒釋道三家的合流，各種思想相互融合，相互借鑒時候。　　圍棋是文人雅士的玩物，雖然包含了天地機理，但是儒者依然以閑情待之。雖說是閑情，但是由于圍棋表現(xiàn)了文人雅士的風范，故而儒者也喜歡。我們常常在市井街巷看到幾個人圍成一堆，棋子摔的啪啪亂響，呼喝喧鬧，大叫將！將！