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《簡述簡牘書、寫本書》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、簡述簡牘書、寫本書和印本書的文化傳播作用在紙張發(fā)明以前，簡牘書是我國古代主要的書籍形式，它的文化傳播作用：1、把原來在甲骨、石頭和青銅器上刻字，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€更加方便的傳播渠道和載體形式；2、正式書籍的產(chǎn)生，表明知識已經(jīng)突破少數(shù)上層人物的范圍，進入到士階層，也就是知識分子階層，意味著知識更加廣泛更加普遍的傳播；3、它主要用作抄寫典籍、史冊和文書，對于積累文化、傳播知識、傳播思想起到了重要作用；4、簡牘書對后世的書籍制度產(chǎn)生了深遠影響。直到今日，很多關(guān)于圖書的名詞術(shù)語、書寫格式，仍然承襲了簡牘時期形成的傳統(tǒng)。寫本書是紙張發(fā)明后出現(xiàn)的新的書籍形式，它取代了簡牘書和帛書，使
2、書籍轉(zhuǎn)變?yōu)榱思堎|(zhì)圖書。它的文化傳播作用：1、寫本書的出現(xiàn)，在書籍發(fā)展史上具有劃時代的意義，從此紙張成為書籍的唯一材料；2、奠定了書籍的基本格式，后世的書籍不管技術(shù)怎么變，但書寫的格式始終沒有變；3、由于抄寫方便，從官府到民間形成了大規(guī)模抄寫儒家經(jīng)典的高潮，使以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化得以廣泛傳播。印本書是雕版印刷術(shù)和活字印刷術(shù)的產(chǎn)物，它的文化傳播作用：1、相對于傳統(tǒng)的手工抄書，大大提高了圖書制作的效率；2、促進了版本形式的多姿多彩。印本書的出現(xiàn)，使文史、哲學(xué)、地理、詩文、小說、戲劇、星象及音樂之類的刊本，應(yīng)有盡有，大大豐富了中國圖書的版本學(xué)。3、推動了文化的普及。
3、雕版印刷的書比以往的寫本書價格便宜很多，使普通人都能買得起。這種大規(guī)模的典籍普及，對中國傳統(tǒng)文化的積累、傳播起到了重要作用。4、活字印刷技術(shù)的出現(xiàn)，代表了書籍生產(chǎn)的方向。隨著近代西方排印技術(shù)的傳入，中國書籍走向了世界鉛字排印的共同道路。結(jié)合“四書”描述的儒家理想人格，談作為當代大學(xué)生如何進行人格的自我完善理想人格，是指在社會系統(tǒng)中，能代表社會倫理觀念和理想的、具有一致性和連續(xù)性的典范的行為傾向和模式。理論上講，每個社會成員都應(yīng)具備。儒家理想人格主要表現(xiàn)在：1、仁愛為本；2、自強不息；3、品行端正；4、講究誠信；5、講求道義；6、寬廣胸懷；7、謙虛謹慎。儒家理想人格
4、作為中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，對于當代大學(xué)生的人生修養(yǎng)具有借鑒價值。通過了解、學(xué)習(xí)儒家理想人格，可培養(yǎng)仁愛之心、培養(yǎng)高尚的道德情操，增強歷史責任感，以及自強不息、關(guān)心他人、講求道義，注重集體利益，強調(diào)自我個體價值的品質(zhì)。老子“上善若水”現(xiàn)代意義出自于老子的《道德經(jīng)》第八章第一句“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”它的字面含義是：最高的善像水那樣。水善于幫助萬物而不與萬物爭利。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那樣安于卑下，內(nèi)心要像水那樣深沉，交友要
5、像水那樣相親，言語要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要想水那樣待機而動。正因為他像水那樣與萬物無爭，所以才沒有煩惱。它對于構(gòu)建現(xiàn)代健全人格和建設(shè)現(xiàn)代精神文明，具有重要的現(xiàn)實意義。一、在人生價值上，只講奉獻，不講索取二、在心境上：“心善淵”三、在心態(tài)上：“動善時”四、在立身上：“居善地”五、在交往上：“言善信”六、在待人上：“大智若愚”七、在做事上：“事善能”六祖成佛的必然性一、慧能是一個偉人 毛澤東曾說過，廣東歷史上出了兩位偉人，一位是孫中山，另一位是六祖慧能?！读鎵?jīng)》是中國人寫的、唯一被尊為“經(jīng)”的佛禪典籍，被譯成多國文字，
6、流布五大洲。二、慧能是中國佛教的實際創(chuàng)始人 慧能的佛性觀、修行觀及解脫觀，無不顯出其獨特之處：既不離佛教的基本義理，又有中國本土的特色；既有中國文化的基本內(nèi)涵，又不棄佛教的基本立場，最終完成佛教中國化的過程。三、嶺南文化孕育六祖慧能(一)就佛教文化而言，在魏晉南北朝隋唐時期嶺南是中國佛教文化的一個重鎮(zhèn)。嶺南文化，尤其是說嶺南的佛教文化，對慧能成佛的影響巨大。（二）嶺南人敢說敢為、吃苦耐勞的特質(zhì)，影響著慧能的成長和成功。慧能成佛的過程，體現(xiàn)了嶺南人為求真理而忍辱負重、艱苦卓絕的勇氣和精神。四、慧能思想是嶺南文化一面大旗（一）慧能“即心即佛”的佛性觀、“頓悟成佛”的修
7、行觀、“自性自度”的解脫觀以及打破偶像崇拜、反對拘泥文字、反對坐禪念經(jīng)等主張，不僅是中國佛教的一場革命，而且已超出教界，影響著中國文化思想的發(fā)展進程。（二）慧能的禪法對中國的詩歌、繪畫、書法、舞蹈、音樂、建筑風格等文學(xué)藝術(shù)的影響也是深遠而廣泛的。（三）六祖慧能成了維系、凝聚鄉(xiāng)情、團結(jié)鄉(xiāng)人的一面大旗。五、“生活禪”的時代意義六祖所提倡的“生活禪”：要求人們在現(xiàn)實中尋求佛法。禪無處不在，無時不在，無事不在，行住坐臥、吃飯、砍柴、擔水、勞作皆修禪；因此，在家也可以修禪，不一定要到寺廟去。這就是六祖慧能倡導(dǎo)的“生活禪”——在生活中修禪，在修禪中生活。六祖慧能所強調(diào)的“心誠
8、”、“心善
