傳統(tǒng)文化——仁

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1、仁【導(dǎo)語(yǔ)】一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家不僅需要物質(zhì)財(cái)富，還需要精神財(cái)富。這筆精神財(cái)富就在其民族傳統(tǒng)文化之中，民族文化傳統(tǒng)就是民族之魂。“仁愛(ài)”是儒家思想的核心和基礎(chǔ)，“仁”所代表的傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，我們?nèi)A夏民族世世代代受其影響，其精髓已深入人心，時(shí)刻給我們后人深刻的教育與啟迪。“仁愛(ài)”思想包涵三個(gè)不同的層次含義：“親親”、“仁民”、“愛(ài)物”，其中，“愛(ài)物”可以說(shuō)是儒家“仁愛(ài)”思想的完結(jié)和提升。儒家的“仁愛(ài)”思想，對(duì)于當(dāng)今世界及中國(guó)社會(huì)面臨的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題、人的生存困境問(wèn)題、人的異化問(wèn)題、和諧家庭的構(gòu)建等

2、問(wèn)題，都具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。一、仁者親親板塊一：經(jīng)典選讀【導(dǎo)語(yǔ)】孔子說(shuō)“仁者愛(ài)人”，“愛(ài)人”是做人最基本的道德義務(wù)。以“親親”為“仁”，即“仁”在家庭層面表現(xiàn)為提倡“孝悌”，重手足之情，重親情。在處理個(gè)人與他人的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)友善，為他人著想，理解，寬容，也就是：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”。【選文】《論語(yǔ)》五則子曰：“唯仁者能好①人，能惡②人?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》）子貢曰：“如有博施③于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜④其猶病諸⑤！夫⑥仁者，己欲立而立人，

3、己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬⑦，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z(yǔ)?雍也》）顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮⑧為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁⑨焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目⑩?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事?斯語(yǔ)矣?！保ā墩撜Z(yǔ)?顏淵》）仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦?無(wú)怨，在家?無(wú)怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請(qǐng)事?斯語(yǔ)矣?！保ā墩撜Z(yǔ)?顏淵》）樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭?，執(zhí)事敬?，與人忠。雖之?夷狄，不可棄?也。”（《論語(yǔ)?子路》）【

4、注釋】①好：音hào，喜愛(ài)的意思。作動(dòng)詞。②惡：音wù，憎惡、討厭。作動(dòng)詞。③博施：博，廣泛。施，舊讀ｓｈì，動(dòng)詞。④堯舜：傳說(shuō)中上古時(shí)代的兩位帝王，也是孔子心目中的榜樣。儒家認(rèn)為是“圣人”。⑤病諸：病，擔(dān)憂或不足。諸，“之于”的合音。⑥夫：句首發(fā)語(yǔ)詞。⑦能近取譬：能夠就自身打比方。即推己及人的意思。⑧克己復(fù)禮：克己，克制自己。復(fù)禮，使自己的言行符合于禮的要求。⑨歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。⑩目：具體的條目。目和綱相對(duì)。?事：從事，照著去做。?邦：諸侯統(tǒng)治的國(guó)家。?家：卿大夫統(tǒng)治的封地。?事：從事，照著去做。

5、?居處恭：居處，一人獨(dú)居。恭，不惰不放肆。?執(zhí)事敬：執(zhí)事猶言行事。敬，不懈不怠慢。?之：動(dòng)詞，到，往。?不可棄：謂不可棄去不行?！疚囊狻靠鬃诱f(shuō)：“只有那些有仁德的人，才能愛(ài)人和恨人?！弊迂曊f(shuō)：“假若有一個(gè)人，他能廣泛地給老百姓很多好處又能周濟(jì)他們渡過(guò)難關(guān)，怎么樣？可以算是仁人了嗎？”孔子說(shuō)：“豈止是仁人，簡(jiǎn)直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。所謂仁人，就是要想自己站得住，也要讓別人站得住；要想自己通達(dá)，也要讓別人通達(dá)。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說(shuō)就是實(shí)行仁的方法了。”顏淵問(wèn)怎樣做才是仁。孔子說(shuō)：

6、“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，哪能靠別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁的條目?！笨鬃诱f(shuō)：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽(tīng)，不合于禮的不要說(shuō)，不合于禮的不要做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。”仲弓問(wèn)怎樣做才是“仁”?？鬃诱f(shuō)：“出門(mén)辦事如同去接待貴賓一樣莊重，役使百姓如同去進(jìn)行重大的祭祀一樣嚴(yán)肅，自己不喜歡的，不要強(qiáng)加于別人；做到在諸侯的朝廷上沒(méi)人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也沒(méi)人怨恨（自己）?！敝俟f(shuō)：“我雖然不聰敏

7、，也要照您的話去做?！狈t問(wèn)怎樣才是“仁”?？鬃诱f(shuō)：“平常在家規(guī)規(guī)矩矩，辦事嚴(yán)肅認(rèn)真，待人忠心誠(chéng)意。即使到了夷狄之地，也不可背棄這些德行?！薄眷`犀一點(diǎn)】在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)、人際交往關(guān)系高度契約化的現(xiàn)代社會(huì)，金錢(qián)崇拜和享樂(lè)主義使人們道德淪喪，情感疏離，產(chǎn)生與日俱增的孤獨(dú)感和空虛感。儒學(xué)為我們的存在找到了意義，為我們?nèi)绾稳ド?，指明了方向。這里“仁”對(duì)處理人與人之間的關(guān)系有兩方面的要求，一是對(duì)自己要自立、自達(dá)；另一方面還要立人、達(dá)人，即要有助人共進(jìn)的胸懷。這就要求人與人之間要相互幫助，改變?nèi)伺c人之間那種赤裸裸的金

8、錢(qián)交易關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)自律性的秩序，恢復(fù)社會(huì)應(yīng)有的良心底線，具有重要的意義。（或者：這幾則內(nèi)容從不同方面對(duì)“親親為仁”“仁者愛(ài)人”進(jìn)行了解讀，既讓我們體會(huì)到“仁”的基本內(nèi)涵，還讓我們明白“愛(ài)人”不僅進(jìn)愛(ài)自己的親人，還要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。由己推人，換位思考，在自己謀求生存發(fā)展的同時(shí),也要幫助他人生存發(fā)展,不能只為了滿足自己的欲望而忽視了他人。）板塊二：先賢故事故事（一）：六尺巷的故