諷刺詩、俳諧詩與文化

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1、中國古代詩歌與文化主講教師：顏凱第三講：諷刺詩、俳諧詩與文化傾吐了郁結在廣大人民心頭的義憤，也表達了詩人對國家民族命運的深切憂慮。構思巧妙，措詞精當：冷言冷語的諷刺，偏從熱鬧的場面寫起；憤慨已極，卻不作謾罵之語。是諷刺詩中的杰作。新豐綠樹起黃埃，數(shù)騎漁陽探使回。霓裳一曲千峰上，舞破中原始下來?！拍痢哆^華清宮絕句三首》第三講：諷刺詩、俳諧詩與文化諷刺詩與文化一、諷刺詩：冷嘲熱諷、婉言刺人的詩曰諷刺詩。古代的諷刺詩主要針對社會中腐朽、落后或反動的人和事，尖刻而辛辣地揭露和嘲諷其可笑、可恥、可鄙或可惡的一面。二、諷刺詩作品講析李白《古風》其二十四大車揚飛塵，亭午暗阡陌

2、。中貴多黃金，連云開甲宅。路逢斗雞者，冠蓋何輝赫。鼻息干虹霓，行人皆怵惕。世無洗耳翁，誰知堯與跖！李白《古風》其二十四唐玄宗喜好斗雞之戲，唐人陳鴻《東城老父傳》：賈昌被稱為“神雞童”，得到皇帝的賞愛，“金帛之賜，日至其家”，有民謠說：“賈家小兒年十三，富貴榮華代不如?！痹娭薪厝×司┏谴蟮郎嫌嘘P宦官和雞童的兩個場景，深刻諷刺了佞幸小人得勢后的囂張氣焰，“鼻息干虹霓”一句夸張地活現(xiàn)出斗雞者不可一世的驕橫神態(tài)，表示了對當時黑暗政治的強烈憤慨。山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休。暖風熏得游人醉，直把杭州當汴州?！稚额}臨安邸》落梅一片能教一斷腸，可堪平砌更堆墻。飄如遷客來過

3、嶺，墜似騷人去赴湘。亂點莓苔多莫數(shù)，偶粘衣袖久猶香。東風謬掌花權柄，卻忌孤高不主張。——劉克莊劉克莊《落梅》劉克莊宰建陽時寫了這首《落梅》詩，因中“東風謬掌花權柄，卻忌孤高不主張”之句，被指控為“訕謗當國”而一再遭貶，坐廢十年，此即歷史上有名的“落梅詩案”。其《病后訪梅九絕》云：“夢得因桃數(shù)左遷，長源為柳忤當權（李泌字長源，曾作《詠柳》詩：“青青東門柳，歲晏必憔悴?！睏顕乙詾橹浮傲绷R“楊”，李泌因此被貶官。）幸然不識桃與柳，卻被梅花誤十年。”全詩通過對落梅哀婉纏綿的吟嘆，概括了歷史上無數(shù)“遷客”“騷人”坎坷失意的不幸，道出了當時廣大文士抑塞不平的心聲。尾聯(lián)暗諷

4、，以東風作喻，巧妙而又曲折地把矛頭指向歷史和現(xiàn)實中的一切嫉賢妒能、打擊人才的當權者，最為有力和沉痛，堪稱匕首投槍。三、諷刺詩的藝術特點1.托物諭志2.善用夸張3.對比描述4.深婉冷峭四、諷刺詩與文化的關系（一）古代士人的歷史使命感和憂患意識歷史使命感即積極的入世精神。古代士人把參與國家政治視為自己的“天職”，把“治國平天下”當作崇高的理想追求。憂患意識，是以戒懼而沉毅的心情對待社會和人生的一種精神態(tài)度，也是理想和現(xiàn)實沖突中否定意識占主導的一種情感狀態(tài)。古代士人的憂患意識，主要是對國家、民族乃至人類所處現(xiàn)狀及前途的否定性認識以及由此而產(chǎn)生的種種深切的“念慮”。（一）古代

5、士人的歷史使命感和憂患意識如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？——《孟子·公孫丑下》風聲雨聲讀書聲聲聲入耳；家事國事天下事事事關心?！猍明]顧憲成無求生以害仁，有殺身以成仁?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》從《山海經(jīng)》中那些能帶來災異甚至能食人的半人半獸的描述中，我們能看到先民對生存環(huán)境的警懼之情?！婿骶帯吨袊膶W史》作《易》者，其有憂患乎！——《易·系辭下傳》君子終日乾乾（自強不息貌），夕惕若（警惕著）。厲（危險），無咎（無害）?！兑住でぞ湃侈o》（一）古代士人的歷史使命感和憂患意識（二）士人歷史使命感與憂患意識的來源1.與士人產(chǎn)生的社會背景有關春秋以后，游士日

6、多。《齊語》言桓公為游士八十人奉以車馬衣裘，多其資幣，使周游四方，以號召天下之賢士，而戰(zhàn)國之君遂以士為輕重，文者為儒，武者為俠?！櫻孜洹度罩洝?.以儒家為主體的傳統(tǒng)文化的影響周霄問曰：“古之君子仕乎？”孟子曰：“仕?！秱鳌吩唬骸鬃尤聼o君，則皇皇如也。出疆必載質。’公明儀曰：‘古之人三月無君則吊?！薄叭聼o君則吊，不亦急乎？”曰:“士之失位也，猶諸侯之失國家也?！薄睹献印る墓隆?.封建社會官爵祿的吸引其所任官者大，則爵高祿厚；其所任官者小，則爵卑祿薄?！豆茏印っ鞣ń狻罚ǘ┦咳藲v史使命感與憂患意識的來源憂患意識來源于士人特有的強烈的歷史使命感。居

7、廟堂之高，則憂其民，處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂……先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！吨傺汀对狸枠怯洝罚ㄈ┕糯咳藨n患意識的表現(xiàn)1.認識性。即見識超卓，能發(fā)現(xiàn)別人司空見慣卻渾然不覺的社會問題。2.預見性。即見微知著，能察覺到潛伏的危機，預感到即將出現(xiàn)的社會問題，表現(xiàn)出“超前意識”和“危機感”。3.情緒化。即在是非研判的同時伴隨著強烈的道德善惡的褒貶。是非研判的心理基礎是士人與生俱來的優(yōu)越感；道德評價的外部表現(xiàn)則必然是情緒化。二者結合，催生了諷刺。三月三日天氣新，長安水邊多麗人?！椭性颇唤贩坑H，賜名大國虢與秦?！瓧罨ㄑ┞涓舶滋O，青