與詩(shī)同行12·詠懷詩(shī)

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1、中國(guó)古代文學(xué)作品選讀12：阮籍《詠懷》章會(huì)垠阮籍《詠懷》其一夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號(hào)外野，翔鳥(niǎo)鳴北林。徘徊將何見(jiàn)，憂(yōu)思獨(dú)傷心。夜中不能寐首句“夜中不能寐”言說(shuō)了什么？與白晝相對(duì)的“夜中”，顯然是個(gè)象征，意指“世界的價(jià)值淪喪狀態(tài)”，借用海德格爾的語(yǔ)匯，就是“已趨夜半的世界之夜”。（《詩(shī)?語(yǔ)言·思》p.82）“夜”的特點(diǎn)是黑暗與孤寂：人們?cè)诔了蟮卦诔了?。夜的黑暗喻指時(shí)代的黑暗和人生的黑暗，這密切關(guān)聯(lián)著的雙重黑暗造成詩(shī)人的孤寂。名士少有全者史稱(chēng)“籍本有濟(jì)世志，屬魏晉易代之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，

2、遂酣飲為常”。（《晉書(shū)·阮籍傳》）時(shí)代黑暗與詩(shī)人孤寂的根源在于“人們”的沉睡，當(dāng)人們沉睡之時(shí)，大地也隨之一起沉落。夜中不能寐然而此刻詩(shī)人卻“不能寐”——阮籍作為詩(shī)人的職守已然覺(jué)醒。寐，意指意識(shí)層次的低下和主體精神的障蔽。人們?cè)诖嬖诘纳顪Y里，在時(shí)代與人生的黑暗中，“日出而作、日沒(méi)而息”，出生，活著，然后死去，從來(lái)不曾追問(wèn)諸如存在的意義、生命的價(jià)值等玄學(xué)問(wèn)題——里爾克稱(chēng)之為“夜間的人們”：比較：里爾克《夜間的人們》在他們的被燈光照得發(fā)黃的額上，被放逐了所有的思想。他們眼光里閃著酒意，胳膊上懸垂著沉重的手勢(shì)，使他們?cè)谡勗?huà)時(shí)能夠了解彼此。他們同時(shí)說(shuō)道：

3、我，我，那意思卻是：任何一人。——《夜間的人們》夜中不能寐然而詩(shī)人卻在人們“沉睡”時(shí)醒來(lái)，并保持高度警覺(jué)——“不能寐”意味著詩(shī)人的覺(jué)醒，覺(jué)醒意味著詩(shī)人超出了對(duì)“世界與人生的黑暗”的意識(shí)蒙昧狀態(tài)。作為一個(gè)覺(jué)醒的詩(shī)人，他意識(shí)到“夜”的存在（沉睡之中不知夜），還意識(shí)到時(shí)代的黑暗、世界的沉淪和人性的墮落之根源在于----燭照黑暗、維系世道人心的那種神圣價(jià)值失落已久。夜中不能寐阮籍《通老論》謂：“三皇依道，五帝依德，三王施仁，五霸行義，強(qiáng)國(guó)任智：蓋優(yōu)劣之異，薄厚之降也?！边@是對(duì)老子即已開(kāi)始的文化批判的繼承?！兜赖陆?jīng)·論德》：“故失道而后德，失德而后仁，失

4、仁而后義，失義而后禮。禮者，道之華而亂之首也”。夜中不能寐道的失落過(guò)程，也就是世界的沉淪過(guò)程。置身于虛偽名教盛行的魏晉易代之際，玄學(xué)家們倡導(dǎo)“越名教而任自然”，不僅具有現(xiàn)實(shí)政治的抗議精神，更表現(xiàn)出以自然之道拯救歷史與民心的悲愿。所以“不能寐”還意味著詩(shī)人意識(shí)到自己的使命，這就是用詩(shī)歌來(lái)敞開(kāi)夜的黑暗，同時(shí)如先知般“去注視、去吟唱那遠(yuǎn)逝諸神的蹤跡”，吁求并守護(hù)那救渡大地的神性之光（道）。起坐彈鳴琴請(qǐng)聽(tīng)，那如風(fēng)的歌聲已在大地上轟然奏響——起坐彈鳴琴《晉書(shū)·阮籍傳》謂籍“能?chē)[，善彈琴”，且其《樂(lè)論》之作，顯示出詩(shī)人對(duì)于音樂(lè)作為“天地之和”——“自然之道

5、”（參見(jiàn)《禮記·樂(lè)記》和阮籍《樂(lè)論》）的體現(xiàn)這一本質(zhì)有著深刻的體認(rèn)?，F(xiàn)在詩(shī)人由“躺下”而“起坐”，由沉睡而覺(jué)醒，于是，我們聽(tīng)到那激越的音調(diào)，高亢的旋律（“鳴”）在大地之上、天空之下、暗夜之中回蕩——這是詩(shī)人的傾訴？哀告？亦或祈盼？起坐彈鳴琴?gòu)摹安荒苊隆钡挠X(jué)醒到“彈鳴琴”的吁求，我們發(fā)現(xiàn)由“夜中”—“已趨夜半的世界之夜”—所象喻的時(shí)代與人生的黑暗，非但沒(méi)有使詩(shī)人如其所批判的“禮法之士”，就此沉淪，反而造就了一位“其外坦蕩而內(nèi)淳至”（《晉書(shū)·阮籍傳》）、“不俟于人而師友造化”的“至人”。這位至人“成命世之美，希達(dá)節(jié)之度，得意忘言，尋妙于萬(wàn)物之始，窮

6、理盡性，研幾于幽明之極”,并以此與世俗禮法社會(huì)決裂，從而追尋并守護(hù)那在流俗社會(huì)失落已久的神圣價(jià)值—《詠懷》、《樂(lè)論》、《通易論》、《達(dá)莊論》、《通老論》、《大人先生傳》等等由是而作。參讀：《我愛(ài)我生命中的晦冥時(shí)刻》這使我們想起里克爾的詩(shī)句：我愛(ài)我生命中的晦冥時(shí)刻，它使我的知覺(jué)更加深沉；象批閱舊日的信札，我發(fā)現(xiàn)我那平庸的生命已然逝去，已如傳說(shuō)一樣久遠(yuǎn)，無(wú)形。我從中得到了省悟，有了新的空間，去實(shí)現(xiàn)第二次永恒的生命有時(shí)，我象墳頭的一棵樹(shù)樹(shù)葉繁茂，在風(fēng)中沙沙作響，用溫暖的根須擁抱那逝去的少年；他曾在悲哀和歌聲中將夢(mèng)失落，如今我正完成著他的夢(mèng)想——《我愛(ài)

7、我生命中的晦冥時(shí)刻》起坐彈鳴琴阮籍曾深情地回憶道：“昔年十四五，志尚好詩(shī)書(shū)。被褐懷珠玉，顏閔相與期”（《詠懷》15）（閔：閔子騫）這是詩(shī)人少年時(shí)期的濟(jì)世之夢(mèng)，但如今卻在他“生命的晦冥時(shí)刻”無(wú)奈地失落。起坐彈鳴琴然而，正是這種失落使詩(shī)人的知覺(jué)“更加深沉”、敏銳，他從中“省悟”到少年濟(jì)世之夢(mèng)賴(lài)以建立的基礎(chǔ)，一種廣大、深厚超越意識(shí)的根基——“《易》謂之太極，《春秋》謂之元，老子謂之道?！保ā锻ɡ险摗罚┻@種省悟使詩(shī)人立足于更加堅(jiān)實(shí)的生命根基，從而獲得了對(duì)抗世俗禮法的力量，超出了“平庸的生命”，探觸并實(shí)踐那“永恒的生命”?！逗诎蛋?，我的本原》在阮籍的生命

8、中，一種源始的強(qiáng)大的宇宙性的生命與力量（道）在蘇醒。里爾克的下列詩(shī)行也正是阮籍靈魂的歌唱：黑暗啊，我的本原，我愛(ài)你勝過(guò)愛(ài)火焰火焰在一個(gè)圈子里發(fā)光，因此