世界是物質(zhì)的世界

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1、第三章世界是物質(zhì)的世界教學(xué)目的：理解世界的本質(zhì)即自然、社會(huì)、思維是在什么基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的。這是馬克思主義哲學(xué)的基石。要求掌握：（1）馬克思主義的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀和時(shí)空觀；（2）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是包括人的實(shí)踐活動(dòng)在內(nèi)的物質(zhì)統(tǒng)一性；（3）自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)實(shí)踐統(tǒng)一性；重點(diǎn)：馬克思主義物質(zhì)觀、時(shí)空觀，自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)實(shí)踐統(tǒng)一性難點(diǎn)：物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是包括人的實(shí)踐活動(dòng)在內(nèi)的物質(zhì)統(tǒng)一性討論題：1、哲學(xué)物質(zhì)范疇和自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的區(qū)別和聯(lián)系？2、如何理解馬克思主義的實(shí)踐物質(zhì)觀、實(shí)踐時(shí)空觀？3、如何理解自然界和人類社會(huì)的區(qū)別和聯(lián)系？第一節(jié)馬克思主義的物質(zhì)觀、運(yùn)

2、動(dòng)觀和時(shí)空觀一、辯證唯物主義的物質(zhì)觀1、物質(zhì)觀在歷史上發(fā)展的三個(gè)階段；[1]古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀：把物質(zhì)歸結(jié)為某一種或幾種具體可感知的質(zhì)料[2]近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀：把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論中的原子層；[3]辯證唯物主義的物質(zhì)觀：把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)現(xiàn)象的共性——客觀實(shí)在性2、恩格斯從個(gè)性——共性的關(guān)系去理解物質(zhì)范疇；（水果、馬、人的概念）3、列寧的物質(zhì)定義及其意義——從認(rèn)識(shí)論的角度去界定物質(zhì)范疇；（非實(shí)物，如：場(chǎng)、網(wǎng)絡(luò)虛擬世界、放射性元素、氣功特異功能、生產(chǎn)關(guān)系等）4、馬克思的實(shí)踐物質(zhì)觀——從實(shí)踐論的角度去考察物質(zhì)范疇。馬克思物質(zhì)觀的實(shí)踐本質(zhì)和社會(huì)

3、關(guān)系向度：它們既是實(shí)踐物、又是社會(huì)物，既體現(xiàn)了人的實(shí)踐本質(zhì)（物質(zhì)就是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象性存在，是一本打開了的人的本質(zhì)力量的書），又體現(xiàn)了人與人之間的社會(huì)關(guān)系。是主體性原則和互主體性原則的統(tǒng)；物質(zhì)世界在資本主義社會(huì)中表現(xiàn)的具體物質(zhì)形態(tài)——商品、貨幣和資本等。探尋宇宙之轉(zhuǎn)中國古代殷周時(shí)期的“五行說”：認(rèn)為萬物皆由金、木、水、火、土五種元素構(gòu)成。堅(jiān)持從世界本身來說明世界。王充：“天地和氣，萬物自生”古希臘自然哲學(xué)將某種具體的物質(zhì)形態(tài)視為萬物的本原、始基、基質(zhì)。如：泰勒斯的水是萬物本原說；阿那克西美尼：氣是萬物本原說（氣稀薄化為火，濃厚化為風(fēng)、云、水、土、石頭等）;

4、赫拉克利特：火是萬物的始基；阿那克西哥啦：種子說；德謨克利特的原子、虛空說。等等。堅(jiān)持唯物主義客觀性原則，從自然界物質(zhì)本身來尋找自然界事物的本原。但是：[1]直觀猜測(cè)性，缺乏科學(xué)依據(jù)；[2]將復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化。17世紀(jì)近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)興起。1661年，英國波義耳提出元素概念，認(rèn)為元素是用化學(xué)方法不能再分解的最簡(jiǎn)單的物質(zhì)。19世紀(jì)初期，形成了分子—原子論，原子被認(rèn)為是構(gòu)成物質(zhì)的不可再分割的最小顆粒，既不能消滅，也不能創(chuàng)生。堅(jiān)持唯物主義客觀性原則，并建立在科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，克服了猜測(cè)性；但是，他講哲學(xué)物質(zhì)范疇混同于物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論，不懂的共性與個(gè)性的關(guān)系；否定了物質(zhì)結(jié)構(gòu)的

5、無限可分性。1869年，俄國門捷列夫發(fā)現(xiàn)元素周期表，人類認(rèn)識(shí)進(jìn)入比原子更為深入的層次。1879年，湯姆遜用實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)電子，提出原子不是“不可分割的最小單位”；1900年普朗克提出量子說；1905年，愛因斯坦提出“光量子”概念；1911年盧瑟福發(fā)現(xiàn)了內(nèi)部原子核的存在；1913年，波爾提出放射性變化發(fā)生在原子核內(nèi)部，核物理應(yīng)運(yùn)而生；1927年，海森堡提出“測(cè)不準(zhǔn)關(guān)系”，動(dòng)搖了絕對(duì)性觀念；1932年，安德森發(fā)現(xiàn)“正電子”，證明了自然界中物質(zhì)和反物質(zhì)的對(duì)稱性。同年，查得威克發(fā)現(xiàn)了中子。至此，構(gòu)成原子的電子、質(zhì)子、中子被稱為三種基本粒子。1965年，蓋爾曼突出了基本粒子

6、結(jié)構(gòu)的“夸克模型”；1966年我國高能物理研究所提出了基本粒子的“層子模型”；1974年丁肇中發(fā)現(xiàn)了J/4粒子。這些成果的取得使得20世紀(jì)40年代末產(chǎn)生了一門新的獨(dú)立學(xué)科——基本粒子物理學(xué)。討論題：1、古代的原子論和近代原子論有什么不同？2、物質(zhì)是否有最終層次？哲學(xué)的物質(zhì)范疇和自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的關(guān)系如何？二、辯證唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀1、運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。2、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系；靜止是運(yùn)動(dòng)的的特殊狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。3、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的關(guān)系；任何變化都是運(yùn)動(dòng)，發(fā)展是一種特殊的運(yùn)動(dòng)變化

7、——前進(jìn)性上升性的運(yùn)動(dòng)變化。4、運(yùn)動(dòng)和矛盾的關(guān)系。矛盾是事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的動(dòng)力和源泉。三、辯證唯物主義時(shí)空觀（一）物理學(xué)時(shí)空觀1.含義：時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性；特性：一維性極不可逆性；空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性；特性：三位性。四維時(shí)空2.特點(diǎn)：客觀性（時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式）絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一；有限性和無限性的統(tǒng)一。（二）西方學(xué)者對(duì)馬克思時(shí)空觀的新探索馬爾庫塞：把現(xiàn)代人日常生活時(shí)間分成兩部分：勞動(dòng)時(shí)間與自由閑暇時(shí)間；阿爾都塞：提出“歷史時(shí)間”概念，認(rèn)為馬克思的歷史時(shí)間有質(zhì)的差異，反對(duì)時(shí)間的同質(zhì)性。古爾德：[1]勞動(dòng)是時(shí)間的起

8、源，既是人類時(shí)間意識(shí)的起源；又是時(shí)間測(cè)量的起源。[2