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1、中國文學(xué)史第二組六朝與宋文人對陶淵明態(tài)度剖析之比較組員名單江思慧92102503、蔡喬羚92102505黃子凌91107032、鄭雅安91107036田佩蕓91101021、謝雅惠91101047前言陶淵明思想陶詩風(fēng)格剖析六朝文人對陶淵明的態(tài)度剖析宋朝文人對陶淵明的態(tài)度大綱六朝與宋代文人對陶淵明態(tài)度評價之比較陶淵明生於晉宋易代的動盪時代，政治黑暗、階級矛盾。青年時期有過雄心壯志，然後來同當(dāng)代的黑暗現(xiàn)實接觸，使他的思想生活起了轉(zhuǎn)變。陶淵明的思想複雜，儒、道、佛都對他產(chǎn)生了影響。陶淵明思想自然思想隱逸思想陶淵明的自然思想陶淵明詩文中所謂的「自然」，包含有主體與客體兩方面的意義：主體方面：指本身個性
2、的自然客體方面：涵括了宇宙萬物，古往今來，人事演變的自然陶淵明的自然思想認(rèn)為「天」是自然的運作，不與於人間之福禍。認(rèn)為人事禍福，並不是由於天命，而是由於人為或自然的原因懷疑天上是否真有鬼神或天道，懷疑善惡報應(yīng)之說認(rèn)為人生的幸福只有靠自己的奮鬥努力才是最真實可靠的陶淵明的自然VS.魏晉玄學(xué)自然魏晉玄學(xué)：放浪形骸的寄生哲學(xué)陶淵明：現(xiàn)實感、理性、入世，行為較為和平而不過激陶淵明的自然VS.道家自然道家：人應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律以生活陶淵明：順從慾望，正是順應(yīng)了自然之道陶淵明自然與佛家相異陶淵明要做的是一個世俗平常的自然人，而並非希望出塵脫俗，不食人間煙火陶淵明的隱逸思想客觀因素：政治腐敗、門閥制度森嚴(yán)、身
3、家性命遭受威脅、時代隱逸成風(fēng)主觀因素：愛好自然、個性剛直不容於官場、政治理想不獲實現(xiàn)、對政治黑暗的反抗、明哲保身、健康狀況不佳陶淵明的隱逸思想陶淵明並沒有因為隱居而放棄對社會的責(zé)任，其詩中仍有一些揭露和批判統(tǒng)治者暴政的作品，我們可以從他的作品中體察到當(dāng)時農(nóng)村的面相、農(nóng)人的辛苦、以及士人的苦悶、時代的氛圍等。陶詩風(fēng)格融合儒、釋、道三家學(xué)說風(fēng)格分為前後兩期平淡自然，氣象渾厚自我為焦點之自傳性詩歌融合儒、釋、道三家學(xué)說儒家思想：積極用世的精神釋、道思想：淡泊名利、不與世人同流合污。風(fēng)格分為前後兩期以四十一歲辭去彭澤令、終身不士為分界線。前期：詩歌風(fēng)格比較豪放激昂。後期：寄情於自然山水之間，作品表現(xiàn)逍
4、遙自適的風(fēng)格。平淡自然，氣象渾厚運用白描手法，描繪出樸素的田園生活。無奇特的形象、誇張的手法或華麗的詞藻。陶淵明專注通篇渾厚、意境完整，而不為一兩句詩成為名句而刻意追求。自我為焦點之自傳性詩歌(一)詩題標(biāo)明年月，小序說明緣起現(xiàn)存一百多首陶詩，共有五十九首「詩題」，其中有九首詩題清楚標(biāo)明年月。另有十七首詩題下另賦詩前小序，說明創(chuàng)作緣起、解釋題意。自我為焦點之自傳性詩歌(二)日常生活細(xì)節(jié)提高自傳性資料陶淵明前，日常生活瑣事很少入詩。日常生活「詩化」，同時也將詩「日常生活化」。添增文人詩歌創(chuàng)作的生活氣息，同時也為陶詩塗上自傳性色彩。自我為焦點之自傳性詩歌(三)自我關(guān)照、自我反省其形跡與心跡陶淵明在其
5、詩，偶浮現(xiàn)其內(nèi)心的矛盾，情懷複雜的詩人。這些複雜矛盾的心情，往往於自我關(guān)照、反省之際有意無意自然的流露出來。剖析六朝文人對陶淵明的態(tài)度南北朝時的南方文學(xué)，脫離了魏晉慷慨蒼涼的建安詩風(fēng)，轉(zhuǎn)向綺靡欲麗的各種風(fēng)格。同時便先後產(chǎn)生了玄言詩、山水詩、永明體、宮體詩。一、文風(fēng)玄言詩：玄言入詩，自魏末已啟其端。東晉時，玄學(xué)大興。魏晉玄學(xué)繼承老莊思想，特別標(biāo)榜自然，這思想源於老子。一、文風(fēng)山水詩：玄言詩消失，而繼之來的是一個很重要的時期—元嘉文學(xué)思想時期。元嘉文學(xué)思想的特點是：大量山水是進(jìn)入文學(xué)中。文學(xué)創(chuàng)作從哲理化回歸情感路線。一、文風(fēng)山水詩：代表人物是謝靈運，但他的山水詩大多是一半寫景，一半談玄，拖著玄言詩
6、的尾巴。而謝朓去掉了玄理，保證詩歌氣韻的流轉(zhuǎn)，而且謝朓詩歌在一定程度上受了陶淵明的影響。一、文風(fēng)永明體：齊武帝永明年間產(chǎn)生了以聲律為中心的「永明文學(xué)」，沈約整理總結(jié)了漢語言的平、上、去、入四聲，同時提出詩文聲律方面的「八病」。專留意聲律方面的，謝朓、任昉、沈約、陸倕、范雲(yún)、蕭琛、王融、蕭衍為一代領(lǐng)袖，即所說的竟陵八友。一、文風(fēng)宮廷詩：宮體早在謝朓時就有，用「宮體」一詞來稱謂一種詩體，始於梁朝簡文帝蕭綱為太子時，當(dāng)時他與徐陵及庾肩吾等人在東宮相互唱和，寫了不少思極閨房、詞藻靡麗的作品，這些作品即是所謂的宮體詩。梁武帝蕭衍和他兒子蕭統(tǒng)（昭明太子）、蕭綱（簡文帝）、蕭繹（元帝）父子四人，通通偏愛寫色
7、情方面的詩歌，當(dāng)時的所謂宮體就是由他們父子四人倡導(dǎo)和完成的。二、劉大杰的看法在劉大杰看來，駢文等唯美文學(xué)在這時能順利發(fā)展，有如下幾方面原因：君主貴族對於文學(xué)的愛好與提倡儒學(xué)衰微與清談浮虛風(fēng)向的繼續(xù)文學(xué)觀念的明晰聲律說的興起三、六朝人看待陶淵明(一)顏延之現(xiàn)存顏延之《陶徵士誄》可算是當(dāng)時唯一談?wù)撎諟Y明的文字，但只對陶淵明的人格讚揚備至，沒有對其作品作出應(yīng)有的評價。三、六朝人看待陶淵明(二)沈約1.沈
