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《周易文獻(xiàn)綜述關(guān)于《周易》哲學(xué)化演進(jìn)的文獻(xiàn)綜述x》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、關(guān)于《周易》哲學(xué)化演進(jìn)的文獻(xiàn)綜述11工商連鎖本11110129031范亞坤本文通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的整理，分析。對(duì)《周易》哲學(xué)化的起源《周易》哲學(xué)內(nèi)涵的發(fā)展以及《周易》哲學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了簡(jiǎn)單的梳理。意在對(duì)周易的哲學(xué)思想更加深入的研究。關(guān)鍵詞：周易哲學(xué)歷史前言《周易》哲學(xué)化起源《周易》哲學(xué)內(nèi)涵的發(fā)展《周易》哲學(xué)內(nèi)容陳述內(nèi)容關(guān)于《周易》的哲學(xué)化起源，大多數(shù)人同意把《易經(jīng)》與《易傳》分開(kāi)來(lái)看。但是，具體的起源有著不同的看法。李鏡池先生的《周易探源》第三章：《關(guān)于周易的性質(zhì)和它的哲學(xué)思想》中認(rèn)為《易經(jīng)》應(yīng)當(dāng)作為一本占卜用書(shū)來(lái)
2、看待，從它本身的編纂來(lái)看是不存在哲學(xué)意義，但內(nèi)涵一定的哲學(xué)思想。占筮家們對(duì)《易經(jīng)》的解釋，引申?？梢砸暈閷?duì)《易》最早的的有意識(shí)的哲學(xué)化。而后世儒家所作的《易傳》十翼，是《周易》哲學(xué)化真正的起源。黃玉順先生對(duì)此持有相同的看法?！吨芤住氛軐W(xué)化起源一：《周易》哲學(xué)化起源但是李廉在其文中提出觀點(diǎn)認(rèn)為已經(jīng)能夠從《易經(jīng)》自身發(fā)現(xiàn)《易》所體現(xiàn)的哲學(xué)思想。雖然《易經(jīng)》的作者未曾用語(yǔ)言文字作理論的闡釋,然而這種哲學(xué)卻是歷史的存在。并且算所是成熟的哲學(xué)思想?！兑讉鳌返淖髡咭彩窃凇兑捉?jīng)》的這種已有的高度下對(duì)哲學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行引申，
3、發(fā)展?！吨芤住氛軐W(xué)化起源以上兩種觀點(diǎn)不僅在《易》哲學(xué)的真正起源時(shí)期有所分歧，對(duì)其哲學(xué)源頭也存在爭(zhēng)議。李鏡池、馮友蘭、黃玉順及其他大多數(shù)參考文獻(xiàn)中，均認(rèn)為《周易》本是為占筮，但李廉否定了《易經(jīng)》的占筮意義，許建軍也在《<周易>》非卜書(shū)論》中提出，《周易》是記錄民事，王事之書(shū)，由此引申為哲學(xué)，而非由占筮引申。《周易》哲學(xué)化起源綜上所述，學(xué)者們就《易經(jīng)》包含了哲學(xué)思想達(dá)成了共識(shí)，但是否在此時(shí)已經(jīng)是有意識(shí)的哲學(xué)化存在爭(zhēng)議。另外，哲學(xué)化的源頭是占筮還是從民事、政事衍生，仍存在爭(zhēng)議。《周易》哲學(xué)化起源易學(xué)的研究紛繁
4、復(fù)雜，但大致上可以從“象數(shù)”“義理”兩家劃分（《四庫(kù)全書(shū)總目》），象數(shù)派偏象數(shù)，重在發(fā)明各種象數(shù)體例，以具體物象解釋《周易》。義理派偏義理，重在宣揚(yáng)各自的哲理、倫理思想。以抽象、概括的意義解釋《周易》。義理派，大致可以理解為后世的哲學(xué)思想。（并不能完全代替）《周易》哲學(xué)內(nèi)涵的發(fā)展二：《周易》哲學(xué)內(nèi)涵的發(fā)展?jié)h《易》，以象數(shù)派為主要學(xué)說(shuō)，又因《易》設(shè)為儒家五經(jīng)之一，固傳播甚為廣泛。雖然此時(shí)以象數(shù)派為主，但董仲舒的哲學(xué)，所取于《周易》的觀念尤為顯著。魏晉時(shí)期，《周易》是跟“玄學(xué)”掛鉤的。這與“魏晉玄學(xué)”頗有關(guān)
5、系。當(dāng)時(shí)玄學(xué)家所謂的“三玄”：《老子》《莊子》《周易》。前兩部書(shū)都是道家的，唯有《周易》素來(lái)是被視為儒家經(jīng)典的：儒家以“六經(jīng)”為原典，而《周易》為所謂“六經(jīng)之首”。這是儒家思想和道家思想在相當(dāng)程度上的合流。通過(guò)這種方式，擴(kuò)充了周易的哲學(xué)內(nèi)涵。而且此時(shí)期王弼做《易注》，主要以義理闡釋《易》。在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生較大的影響。是《周易》哲學(xué)化演進(jìn)中一次重要的事件。《周易》哲學(xué)內(nèi)涵的發(fā)展隋唐時(shí)期，佛學(xué)盛行，對(duì)《周易》的哲學(xué)發(fā)展也產(chǎn)生較大的影響，如般若學(xué)即脫胎于玄學(xué)。此前學(xué)者研《易》，多為鄭玄作疏。（鄭玄為象數(shù)派）此時(shí)期的
6、孔穎達(dá)作《五經(jīng)正義》，其中《周易正義》所用為王弼的注。（王弼尚玄理視為義理派）。豐富了此時(shí)期的《周易》哲學(xué)。宋明理學(xué)時(shí)，易學(xué)更是蔚為大宗，理學(xué)大家莫不治《易》，理學(xué)家往往同時(shí)也是易學(xué)家。如程頤、胡瑗等人。在此時(shí)皆以儒釋易。形成宋《易》（主要為義理派），與漢《易》相對(duì)峙。清初義理派宋《易》盛行,其代表人物為王夫之與李光地。而后清的成就在于《易》學(xué)家對(duì)漢、魏《易》學(xué)文獻(xiàn)作整理、考證為特征的樸學(xué)《易》出現(xiàn)。《周易》哲學(xué)內(nèi)涵的發(fā)展以上，通過(guò)與象數(shù)派的對(duì)比。述說(shuō)了《周易》義理派的發(fā)展。但是，義理派并非就代表了《周
7、易》的全部哲學(xué)思想。象數(shù)派同樣也也包含了哲學(xué)思想。但參考文獻(xiàn)中未做進(jìn)一步探究?！吨芤住氛軐W(xué)內(nèi)涵的發(fā)展《周易》中的內(nèi)容產(chǎn)生非常久遠(yuǎn)，甚至在文字產(chǎn)生之前。固其哲學(xué)內(nèi)容有許多經(jīng)驗(yàn)性的、自有的樸素唯物觀點(diǎn)。而之后諸子百家借《周易》發(fā)展自身的學(xué)說(shuō)，又豐富并升華了《周易》的哲學(xué)內(nèi)容。因此按哲學(xué)內(nèi)容自帶或引申可分為兩類，而通過(guò)得出分類則可分為貫穿《周易》全書(shū)思想得出和一卦、一爻得出（掛爻辭類）兩種?！吨芤住氛軐W(xué)內(nèi)容三：《周易》哲學(xué)內(nèi)容李廉在文中總結(jié)四點(diǎn)：1世界是由相互對(duì)立的東西構(gòu)成的2對(duì)立結(jié)合的東西有運(yùn)動(dòng),有變化3變
8、化有位變導(dǎo)致的質(zhì)變,有量變導(dǎo)致的質(zhì)變4質(zhì)變是新事物對(duì)舊事物的否定,是肯定轉(zhuǎn)化為否定,而且兩者是相互轉(zhuǎn)變的。皆可認(rèn)為是貫穿全文型，也可視為自帶型。與此相近的還有陰陽(yáng)說(shuō)，變化說(shuō)太極說(shuō)，剛?cè)嵴f(shuō)，中道說(shuō)等等。（是否為引申歸類型不好詳細(xì)界定）而卦爻辭類則要多，如乾卦，講事物由弱到強(qiáng)，盛極而衰；謙卦說(shuō)了以退為進(jìn)，以柔功克剛；小過(guò)卦九四爻辭“無(wú)咎，弗過(guò)遇之；往厲，必戒；勿用，永貞?！闭f(shuō)了要中庸，不要太過(guò)分的對(duì)待問(wèn)題問(wèn)題，這些都通過(guò)各個(gè)學(xué)派發(fā)揚(yáng)成為一種哲學(xué)
