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《《入行論釋·善說?！反鸢竻⒖肌酚蓵T上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、《入行論釋·善說海》答案參考1、名詞解釋：五部大論答：戒律、俱舍、中觀、因明、般若。2、這次學(xué)習(xí)《入菩薩行論》，你有什么樣的學(xué)習(xí)計劃和安排？答：自由發(fā)揮。3、從哪些方面，可以體現(xiàn)出《入菩薩行論》在印度、藏地頗受重視？答：1）印度：大概有108個《入菩薩行論》的注疏。以前印度的造論規(guī)矩相當(dāng)嚴(yán)格，一般的論典不能公開出版，只有通過所有高僧大德的共同商量、審核，認(rèn)為這部論典能夠真正有利于眾生，才有“出版權(quán)”，故從108個注疏就能推知，印度對《入菩薩行論》是非常的重視。2）藏地：不管是格魯派、噶舉派、薩迦派，還是寧瑪派，每個寺院共同認(rèn)可、必須要學(xué)的一部論典就
2、是《入菩薩行論》。而且噶當(dāng)派把《入菩薩行論》尊崇為必須要學(xué)的“噶當(dāng)六論”之一。不僅如此，藏傳佛教任何一個教派、任何一個高僧大德，在撰著大乘論典時，幾乎都要引用《入菩薩行論》的教證。例如，《菩提道次第廣論》中引用過三分之一左右，《大圓滿前行引導(dǎo)文》、《大圓滿心性休息大車疏》引用了相當(dāng)一部分，噶舉派、薩迦派、覺囊派的諸多論典中，《入菩薩行論》的頌詞也隨處可見。4、了知作者的功德對我們有什么益處？答：一方面可使我們對作者生起無偽的信心，對他所著的論典愿意去學(xué)習(xí)；另一方面，依靠這種對圣者的真實信心，我們相續(xù)中的菩提心也很容易生起來。5、名詞解釋：聞法四想聞
3、法四想：《華嚴(yán)經(jīng)》中說：“善男子，汝應(yīng)于自己作病人想，于法作妙藥想，于善知識作名醫(yī)想，于精進(jìn)修持作醫(yī)病想。”6、請結(jié)合《華嚴(yán)經(jīng)》的比喻，說明實修的重要性。答：《華嚴(yán)經(jīng)》有三個比喻：一、如果沒有修持，光是給別人講，就像沒有耳根的聾子給別人放音樂，音樂雖然好聽，但自己一點也聽不到，沒有修持佛法也是如此；二、就像大海里的舟子（船夫），經(jīng)常載人渡過大海，但有可能他自己會在大海里喪命，沒有修持佛法的人也是這樣；三、猶如口頭上說糖如何甜，但自己一點也不品嘗，假如沒有修持佛法，就算說得再好聽，心里也感受不到佛法的甘甜，不能品嘗它的味道。因此，只會說而不堅持的話，
4、自相續(xù)是不可能真正受益的。7、如果總是把修行計劃往后推，會對你有什么影響？答：我們的人身特別短暫，轉(zhuǎn)瞬即逝，而死亡時身體、受用、親友、財物什么都帶不走，唯有善惡業(yè)如影隨形般將我們引入后世，此時只有正法才對死亡有利益。如果總是把修行計劃往后推，對大乘佛法沒有種下一點善根，臨死時就會一點把握都沒有，這樣的話，一輩子就算講得再好、說得再好、學(xué)術(shù)上的研究再怎么出色，臨死時如果沒有很好地發(fā)愿，下一輩子也可能全都忘光了。因沒有修行的把握，則只能隨著有漏的善惡業(yè)而輪轉(zhuǎn)生死，不得解脫。8、聞法時有哪幾種不同的發(fā)心？我們應(yīng)具什么樣的發(fā)心才最有意義？答：發(fā)心可分為善的
5、發(fā)心、不善的發(fā)心和無記的發(fā)心。其中善的發(fā)心又分為上、中、下三等，下等發(fā)心是為了獲得人天安樂等暫時的福報，中等發(fā)心是為了自己解脫輪回，獲得阿羅漢果位，上等發(fā)心是為了救度天邊無際的眾生，尋求無上圓滿正等覺的果位。作為大乘修行人，我們應(yīng)該選擇上等發(fā)心——菩提心，這樣的發(fā)心非常難能可貴，哪怕在自相續(xù)中生起一剎那，功德也是無量無邊的。9、我們聽法時，應(yīng)該遠(yuǎn)離哪三種過失、六種垢染、五種不持？答：1）三種過失：耳不專注、心不意持、摻雜煩惱；2）六種垢染：傲慢、不起信心、沒有希求心、外散、內(nèi)收、疲厭；3）五種不持：持文不持義、持義不持文、未領(lǐng)會而持、上下錯謬而持、
6、顛倒而持。10、“假如擁有了名聲、地位、財富，這種人生就是最有意義的”，你認(rèn)為這種說法對嗎？請寫出理由。答：不對。從長遠(yuǎn)來看，這些都沒有價值，最有價值的就是得到人身遇到了佛法，并且相續(xù)中生起了一顆利益眾生的心。因為這顆心是千百萬劫也難以得到的，用金錢也買不到，有了它，就有了菩提的種子，能從無邊無際的輪回苦海中超離。而名聲、地位、財富是暫時的，不離無常的本性，享用完就再也沒有了，如果依靠名聲、地位、財富造作惡業(yè)，那暇滿人身就空耗了，非但未把它利用起來渡越生死大海，反而成了墮入惡趣的工具。
