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《五哲學(xué)和宗教》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、五.哲學(xué)和宗教首先,作如下的界定:一,世界上的宗教,就內(nèi)容而言,有數(shù)不清流派;就主要的流派來說,也有基督教、伊斯蘭教和佛教等三派.為了結(jié)合西方哲學(xué)講宗教,所以,主要把這里的“宗教”就當(dāng)作基督教來說.不過,由于主要是討論宗教的一般特征,從哪個(gè)具體的宗教出發(fā),都能說清楚問題.二,我們的題目就已經(jīng)規(guī)定了我們所討論的并不是一般社會(huì)學(xué)意義上“宗教”,即對宗教做出某種實(shí)證的或考古的研究(給出這方面的具體知識),也不是作語言學(xué)或語義方面的分析(給出詞源方面的考證).我們只是從哲學(xué)(形而上學(xué))的角度來討論宗教問題.三,
2、即使從哲學(xué)的角度談?wù)撟诮?也應(yīng)該是一個(gè)很大的題目.為了使內(nèi)容簡潔些,或者說,為了使“哲學(xué)”的特色更鮮明些,主要討論兩個(gè)問題:一是,從認(rèn)識論的角度探討宗教的產(chǎn)生的根源(換言之,宗教產(chǎn)生的認(rèn)識論根源是什么);二是,從思維方式的角度分析哲學(xué)和宗教的聯(lián)系和區(qū)別.從哲學(xué)上看,這是有著內(nèi)在聯(lián)系的兩個(gè)問題.在西方文化史上,哲學(xué)和宗教的聯(lián)系一直非常密切,相互影響、相互滲透,有一段時(shí)期(特別是中世紀(jì))簡直就是種一而二,二而一的狀況.隨著哲學(xué)理論的深入,尤其是經(jīng)過近代哲學(xué)到了德國古典哲學(xué),哲學(xué)才獲得了一個(gè)相對獨(dú)立而完整的理
3、論形態(tài),哲學(xué)也才能站在自身的理論角度對宗教作出“哲學(xué)”的說明.所以,我們的這兩個(gè)問題也就從德國古典哲學(xué)對宗教的理解說起.1.關(guān)于宗教的認(rèn)識論根源說起宗教,總要涉及某個(gè)終極性概念,例如基督教的“上帝”(God).若沒有這個(gè)上帝,宗教就不成其為“宗教”了.(當(dāng)然,對基督教來說,上帝(神)是“存在”的而不是個(gè)空洞的概念.)另一個(gè)必須涉及的問題就是人和上帝的關(guān)系是什么.(此外,“宗教”還有一些別的含義,這里就不討論了).我們頭腦里有太陽的觀念是因?yàn)橥饷婵陀^存在著太陽;同樣,我們頭腦里有月亮的觀念是因?yàn)橥饷婵陀^存
4、在著月亮.現(xiàn)在,我們頭腦里有上帝的觀念,難道是因?yàn)榭陀^上真的“存在”著上帝?如果客觀上不“存在”上帝,那上帝的觀念從何而來?我們先來簡單說說西方哲學(xué)史上關(guān)于上帝“存在”的三種“證明”第一個(gè)證明叫“本體論證明”,是11世紀(jì)的一個(gè)英國有名的基督教思想家安瑟倫提出來的,也是西方哲學(xué)史上一個(gè)非常著名的、最早的“證明”.內(nèi)容是這樣的:我們每個(gè)人心中都有一個(gè)最完滿、最偉大的上帝的觀念,上帝作為一個(gè)最完滿、最偉大的觀念,不能僅僅存在于我們的心中,如果它僅僅存在于我們的心中,那它就不是最完滿、最偉大的觀念,因?yàn)槲覀兙湍?/p>
5、設(shè)想一個(gè)比它更完滿、更偉大的觀念,既然我們怎么想也想不出一個(gè)能比上帝更完滿、更偉大的觀念,那就證明上帝“既存在理智中,也存在于現(xiàn)實(shí)中”.第二種證明叫“宇宙論證明”.這種證明是由多個(gè)人完成的,其中比較典型的是“終極原因”的證明:每一事物都是有原因的,那么肯定存在著一個(gè)終極原因,這個(gè)終極的原因就是上帝.(類似的還有“第一推動(dòng)力”,“最終的、絕對的必然性存在”等等。第三個(gè)證明叫“目的論證明”,也是由中世紀(jì)著名的神學(xué)思想家托瑪斯.阿奎那提出的,論證很簡單:自然界萬物都是無目的無理性的,但卻表現(xiàn)出向目的、秩序和完
6、善性不斷趨近,這證明自然界一定有某種有知識和智慧的事物在安排、籌劃和指導(dǎo),若沒有,自然界存在著的和諧、秩序和完善是無法理解的,那么,這個(gè)有智慧和知識的籌劃和指導(dǎo)者就是上帝.很清楚,我認(rèn)為上面的三種“證明”,一個(gè)都站不住腳!第一種證明用的是演繹的方法,即結(jié)論已經(jīng)蘊(yùn)涵在前提之中,只是一種邏輯上的必然性,而邏輯上的必然性不能保證事實(shí)上的必然性,邏輯的存在不能等同于事實(shí)的存在;換言之演繹法需要說明的恰恰是它們的前提而不是它的結(jié)論.后兩個(gè)證明用的都是歸納法,歸納法雖然涉及經(jīng)驗(yàn)事實(shí),但歸納法卻無法保證經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的普遍
7、必然性.現(xiàn)在,我們在回到開頭提出的問題,即上帝的觀念是怎么出現(xiàn)的.因?yàn)?“上帝”作為一個(gè)觀念的存在是個(gè)事實(shí).其實(shí),康德就認(rèn)為,人存在著一種“自發(fā)的形而上的傾向”,就是說,因?yàn)槿擞兴枷?所以人本能地就不會(huì)滿足有限(相對、暫時(shí))的事物,總要超越有限(相對、暫時(shí))而追求(向往)無限(絕對和永恒).思想(思維)的本性就是不斷地超越,就是指向無限、絕對、永恒.稍后的費(fèi)爾巴哈說得更清楚.他認(rèn)為,人之為人的本質(zhì)就在于人有理性,即有思維(思想);而思維的特點(diǎn)就是總把個(gè)別的事物當(dāng)作一個(gè)“類”來思考(如張三是人),或者說,
8、思維總是把有限的事物當(dāng)作無限的事物來把握的.既然人的本質(zhì)就是人的思維(理性),而思維又是無限的,那么,人的本質(zhì)也就是無限的.但每一個(gè)具體的人(即他的肉體)卻是有限的,于是,一個(gè)矛盾就產(chǎn)生了:一個(gè)有限的肉體怎么也體現(xiàn)(反映)不了作為無限本質(zhì)的思維(人的本質(zhì)).當(dāng)每一個(gè)具體的人都認(rèn)為他在人的本質(zhì)之外,即在無限思維之外.無限在自己之外的這種錯(cuò)覺,使本來體現(xiàn)在全人類中的人的本質(zhì)(即無限的思維)便獨(dú)立起來,成了一種在所有人之外的、超感性的無限的對象.
