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1、《孝經(jīng)》導(dǎo)讀成書(shū)。第一說(shuō)是孔子。班固《漢書(shū)·藝文志》云:“《孝經(jīng)》者，孔子為曾子陳孝道也?！钡缎⒔?jīng)》抄撮了后代的一些書(shū)籍，如《左傳》、《孟子》、《荀子》等。第二說(shuō)是曾子?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌?“曾參，南武城人，字子輿，少孔子四十六歲?？鬃右詾槟芡ㄐ⒌溃适谥畼I(yè)，作《孝經(jīng)》。死于魯。”第三說(shuō)是曾子門(mén)人所記?！秴问洗呵铩贩Q(chēng)引(《察微》、《孝行》兩篇)《孝經(jīng)》，從《孝經(jīng)》稱(chēng)引《左傳》、《孟子》、《荀子》等，《孝經(jīng)》作于戰(zhàn)國(guó)后期?！缎⒔?jīng)》被尊為儒家經(jīng)典在漢代?！稘h書(shū)·藝文志》說(shuō):“漢文帝時(shí)，《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》皆置博士?！薄缎⒔?jīng)》在漢代時(shí)也是少年兒童的必讀書(shū)。歷代皇
2、帝重視“孝”，漢朝皇帝的謚號(hào)前多加“孝”字，如“孝惠帝”、“孝文帝”、“孝景帝”、“孝武帝”等。東晉孝武帝作過(guò)《總章館孝經(jīng)講義一卷》。唐代玄宗皇帝作過(guò)《孝經(jīng)注》，宋邢昺作《孝經(jīng)疏》，收入《十三經(jīng)注疏》中。統(tǒng)治者重視“孝”，在于“孝”始于事親，終于事君，孝是臣民忠于君主的道德基礎(chǔ)?！缎⒔?jīng)》也有今古文之分?！稘h書(shū)·藝文志》:“武帝末，魯恭王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得古文《尚書(shū)》及《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，凡數(shù)十篇，皆古字也?！薄端鍟?shū)·經(jīng)籍志》說(shuō):“《古文孝經(jīng)》一卷，孔安國(guó)傳。梁末亡逸，今疑非古本?！苯裉焖?jiàn)《孝經(jīng)》是今文，計(jì)十八章，一千七百九十九字(據(jù)《十三經(jīng)
3、注疏》本統(tǒng)計(jì))。宋人朱熹又將此分為“經(jīng)”與“傳”兩部分:“《孝經(jīng)》獨(dú)篇首六七章為本經(jīng)，其后皆傳文；然皆齊魯間陋儒篡取《左氏》諸書(shū)之語(yǔ)為之。至有全不成文理處，傳者又頗失其次第?！?《朱子語(yǔ)類(lèi)》)《孝經(jīng)》的基本內(nèi)容?？鬃又蟮娜寮覍W(xué)派大多以“孝”為道德的基本觀念，《孝經(jīng)》是儒家的“孝”理論的代表作。其一，總論孝之終始。開(kāi)宗明義章第一仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語(yǔ)汝。”“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，
4、以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。《大雅》云：‘無(wú)念爾祖，聿修厥德。’”其二，分論天子以至庶人之孝。天子章第二子曰：“愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也?！陡π獭吩疲骸蝗擞袘c，兆民賴(lài)之。’”諸侯章第三在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿(mǎn)而不溢。高而不危，所以長(zhǎng)守貴也。滿(mǎn)而不溢，所以長(zhǎng)守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也?！对?shī)》云：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”卿大夫章第四非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；
5、口無(wú)擇言，身無(wú)擇行；言滿(mǎn)天下無(wú)口過(guò)，行滿(mǎn)天下無(wú)怨惡：三者備矣，然后能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也?！对?shī)》云：“夙夜匪懈，以事一人?！笔空碌谖遒Y于事父以事母，而愛(ài)同；資于事父以事君，而敬同。故母取其愛(ài)，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也?！对?shī)》云：“夙興夜寐，無(wú)忝爾所生?！笔苏碌诹锰熘?，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無(wú)終始，而患不及者，未之有也。三才章第七曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。則
6、天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。先王見(jiàn)教之可以化民也，是故先之以博愛(ài)，而民莫遺其親，陳之于德義，而民興行。先之以敬讓?zhuān)癫粻?zhēng)；導(dǎo)之以禮樂(lè)，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。《詩(shī)》云：‘赫赫師尹，民具爾瞻?！毙⒅握碌诎俗釉唬骸拔粽呙魍踔孕⒅翁煜乱?，不敢遺小國(guó)之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？故得萬(wàn)國(guó)之歡心，以事其先王。治國(guó)者，不敢侮于鰥寡，而況于士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。
7、《詩(shī)》云：‘有覺(jué)德行，四國(guó)順之?！奔o(jì)孝行章第十子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭(zhēng)。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭(zhēng)則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也?！薄缎⒔?jīng)》認(rèn)為“孝，德之本也，教之所由生”，“孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”，“孝”是孔子以后儒家的道德中心，一切皆源于“孝”，孝“無(wú)所不通”。忠孝之義二十四孝
