當(dāng)代社會學(xué)理論

《當(dāng)代社會學(xué)理論》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。

1、1.吉登斯結(jié)構(gòu)-行動二重性理論吉登斯指出，以往的研究大多分別專注于社會生活的主體性和客體性，并將二者對立起來加以片面論述。這種二元對立的研究方式，是一種分裂社會，誤解人生的思維方式。只有克服這種二元對立模式，才能正確認(rèn)識在實(shí)踐中不斷展開，不斷虛構(gòu)的社會生活。因此吉登斯提出，以結(jié)構(gòu)的二重性原則，來取代主客二元論。他說：“我們必須從概念上把這種二元論重新建構(gòu)為某種二重性,即結(jié)構(gòu)的二重性，這一假設(shè)正是結(jié)構(gòu)化理論的基礎(chǔ)?！奔撬沟挠^點(diǎn)是：客體主義強(qiáng)調(diào)社會中的結(jié)構(gòu)、制度、制約性，主體主義強(qiáng)調(diào)人的主觀性、能動性、創(chuàng)造性。這兩種因素在社會生活中是實(shí)存的，既不可

2、簡單否認(rèn)，又不可把二者對立起來。在社會實(shí)踐過程中，這些因素通過人的行動而動態(tài)的相互作用、相互轉(zhuǎn)化。一方面，社會本身存在結(jié)構(gòu)，人們按照原有的結(jié)構(gòu)關(guān)系制約自己的行動；另一方面，人們不僅可以一起自覺性認(rèn)識原有社會結(jié)構(gòu)，調(diào)整自己的行為，而是按照自己在行動中不斷產(chǎn)生的新要求來調(diào)整行為規(guī)則和社會制度，進(jìn)而是社會結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，社會結(jié)構(gòu)從客觀上的制約地位轉(zhuǎn)入主觀的創(chuàng)造過程中。1.人服從結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)制約人的行動；2.人創(chuàng)造結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)適應(yīng)行動。于是，社會結(jié)構(gòu)由此而具有客觀制約性和主觀創(chuàng)造性兩種品格，而且，這兩種品格是融合而存的。由此所謂的結(jié)構(gòu)二重性，就是結(jié)構(gòu)既作為自身

3、反復(fù)不斷地組織起來的行為的中介，又是這種行為的結(jié)果。社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征并不外在于行動，而是反復(fù)不斷地卷入行動的生產(chǎn)與再生2.貝克風(fēng)險社會理論在貝克看來，現(xiàn)代性發(fā)展到今天已經(jīng)發(fā)生斷裂，在20世紀(jì)后半葉之前的現(xiàn)代社會是古典工業(yè)社會（階級社會），現(xiàn)在已經(jīng)形成一種新的社會形式——風(fēng)險社會。階級社會正在不斷的向風(fēng)險社會轉(zhuǎn)變。與以財富生產(chǎn)為核心的工業(yè)社會不同，風(fēng)險社會的軸心原則是風(fēng)險的分配，風(fēng)險生產(chǎn)的邏輯統(tǒng)治著財富生產(chǎn)的邏輯。風(fēng)險和財富一樣是要分配的東西，但兩者所關(guān)涉不同的利益分配邏輯。和財富一樣，風(fēng)險也附著在階級模式上，只不過以顛倒的方式：財富在上層聚集

4、，而風(fēng)險在下層聚集。在全球性風(fēng)險的推動下，隨著風(fēng)險的擴(kuò)大，會逐漸出現(xiàn)風(fēng)險分布平均化的局面。在全球化的今天，風(fēng)險概念成為現(xiàn)代文明的中心，工業(yè)社會的危險支配了公共、政治和私人的討論。在風(fēng)險社會中，以往的工業(yè)社會消除危險的方法“污染者賠償原則”已經(jīng)不太適用，并帶來了一個新的問題——“有組織的不負(fù)責(zé)任”。即公司、政策制定者和專家結(jié)成的聯(lián)盟制造了當(dāng)代社會中的危險，然后又建立—套話語來推卸責(zé)任。這樣一來，他們把自己制造的危險轉(zhuǎn)化為某種“風(fēng)險”。這一切潛在地產(chǎn)生了對工業(yè)社會的基礎(chǔ)破壞的危險。貝克指出，從總體上說，風(fēng)險社會指的是世界風(fēng)險社會。根據(jù)風(fēng)險社會的幾個理

5、論要素，貝克描繪出了風(fēng)險社會的輪廓：把生活和思考緊緊地系縛于工業(yè)現(xiàn)代性之上的坐標(biāo)體系——性別之軸、家庭之軸和職業(yè)之軸，對科學(xué)和進(jìn)步的新年開始動搖，同時機(jī)會和危險的新的黎明正在形成之中。由于現(xiàn)代風(fēng)險的高度復(fù)雜性、廣泛影響性和危害的全球性，因此風(fēng)險治理的主體不能像過去那樣僅由個別的民族政府來承擔(dān)。在新的風(fēng)險社會中，應(yīng)該建立起雙向溝通的“雙向合作風(fēng)險治理模式”，同時，建立風(fēng)險治理的國際合作機(jī)制是一個刻不容緩的緊迫任務(wù)。只有這樣，我們才能充分動員一切社會力量感和國際力量，共同應(yīng)付未來的可能的風(fēng)險。3.布迪厄的社會實(shí)踐理論行動者在哪里實(shí)踐?用什么實(shí)踐?以及

6、如何實(shí)踐?具體來說，就是行動者的實(shí)踐空間、實(shí)踐工具和實(shí)踐邏輯是什么?布迪厄用場域、資本、慣習(xí)以及它們之間的關(guān)系創(chuàng)造性地回答了這三個相互聯(lián)系的問題。場域、資本、慣習(xí)以及三者之間的關(guān)系所形成的理論體系，就是布迪厄社會實(shí)踐理論的主要內(nèi)容。布迪厄的實(shí)踐理論試圖通過場域、慣習(xí)和資本這些基本概念，探索社會生活中事件的奧秘。在布迪厄的社會實(shí)踐理論中，場域和慣習(xí)是一對核心概念，也是一對相輔相成的概念。場域概念來源于物理學(xué)中的場論。布迪厄定義的場域：一個場域可以被定義為，在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)，或一個構(gòu)型。包括三個關(guān)鍵詞：位置、網(wǎng)絡(luò)、構(gòu)型。布迪厄認(rèn)

7、為，社會世界是由一系列彼此重疊的“場域”構(gòu)成的。場域是一種人為的社會構(gòu)建，是現(xiàn)代社會世界高度分化后產(chǎn)生出來的一個個“社會小世界”;另外，場域還是一個客觀關(guān)系構(gòu)成的充滿爭斗的系統(tǒng)和空間.。每個場域都有屬于自己的“性情傾向系統(tǒng)”———慣習(xí)?！皯T習(xí)就是一套以某些特定方式行事的既定性情傾向，是在個體對社會位置的長期適應(yīng)過程中產(chǎn)生的，構(gòu)成了個體關(guān)于社會世界以及個體行為規(guī)范的概念圖式”。除了“場域”與“慣習(xí)”之外，在布迪厄的實(shí)踐理論中還有一個重要的概念——資本。布迪厄繼承古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為資本是通過勞動形成的，本質(zhì)是積累的勞動。

8、通過具體的、個別的勞動，行動者或社會團(tuán)體占據(jù)了某種位置、及位置上的資源，并通過個別的具體的勞動，資源被帶入社會，引入實(shí)踐中，資源轉(zhuǎn)變成實(shí)