詩(shī)比歷史更普遍、更真實(shí)

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1、詩(shī)比歷史更普遍、更真實(shí)摘要：詩(shī)偏重直觀感覺，溫情而柔軟、自由而唯美，屬于精神形態(tài)(情感性)；歷史重在事實(shí)過程，復(fù)雜而多變、公正而無情，屬于物質(zhì)形態(tài)(時(shí)序性)。亞里士多德說，詩(shī)比歷史更普遍，更真實(shí)。那么，詩(shī)與歷史到底存在著什么關(guān)系?歷史中的詩(shī)(人)，與詩(shī)(人)中的歷史，盤根錯(cuò)節(jié)及糾結(jié)所構(gòu)成的巨大“網(wǎng)絡(luò)”，似乎潛在著許多耐人尋味的話題值得我們認(rèn)識(shí)和探討。如果說，詩(shī)歌作為一種精神文化，為人類提供了一個(gè)可以溝通心靈的共享時(shí)空，說明詩(shī)歌不僅具有跨(超越)時(shí)空性，而且具有普遍的人類性(意識(shí))，它首先應(yīng)該是美的、是詩(shī)人

2、個(gè)體的，然后應(yīng)該是世界的。那么，對(duì)于歷史的尊重，即關(guān)注和理解歷史與人、歷史與文化、歷史與現(xiàn)實(shí)、歷史與語言、歷史與未來等多重的復(fù)雜關(guān)系，都表明詩(shī)歌對(duì)精神內(nèi)涵和歷史關(guān)懷有著不可忽視的重要性。海德格爾一針見血地指出：“詩(shī)歌即是歷史。藝術(shù)是真理在作品中的創(chuàng)造性保存。它不僅是創(chuàng)造，而且是保存。藝術(shù)歸根結(jié)底是歷史性的。藝術(shù)不僅通過作品，通過鑒賞、評(píng)論、詮釋保存歷史，它還在時(shí)代的變遷中改變歷史、矯正歷史。在詩(shī)的歷史性面前，任何派系的職業(yè)詩(shī)人的任何嬉皮士心態(tài)、粗鄙的語言等非詩(shī)化狀態(tài)都是荒謬的?！闭\(chéng)如任何人都會(huì)有自己的人生

3、哲學(xué)，但他不一定也不必成為哲學(xué)家。同理而喻，生活中的任何人其實(shí)都是潛在的詩(shī)人，因?yàn)楦杏X是人類的共性，當(dāng)人們心中涌動(dòng)詩(shī)意或被某種事物刺激時(shí)，會(huì)情不自禁地發(fā)出一聲聲感嘆，甚至可以自在愉快地走筆分行。然而，這種最為廣泛的對(duì)于大干世界的感應(yīng)，只有在轉(zhuǎn)化為精巧而獨(dú)特的藝術(shù)形式之后，才可能凝成為詩(shī)；也只有具備這種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的人才能成為嚴(yán)格意義上的詩(shī)人。詩(shī)只寫給潛在的詩(shī)人看，詩(shī)的讀者不一定是創(chuàng)造文字符號(hào)的詩(shī)人，但一定是生活在特定歷史境遇中的詩(shī)人。海德格爾的精辟見解提醒著人們，當(dāng)我們一旦以詩(shī)人的名義或默許讀者承認(rèn)我們以詩(shī)

4、人名義的時(shí)候。面對(duì)詩(shī)與歷史，我們必須虔誠(chéng)地善待之，正如善待生命、善待自身的文明一樣。歷史尚未開始之前，詩(shī)就誕生了。詩(shī)是語言的藝術(shù)，更是語言文字的極致。語言文字，作為一個(gè)民族文化傳承的最重要載體，對(duì)任何物質(zhì)及精神的發(fā)展起著至關(guān)重要的、甚至是不可替代的作用。倘若一個(gè)民族的語言文字產(chǎn)生了斷裂或同化，其文明歷史進(jìn)程將出現(xiàn)何等悲劇性的結(jié)果是可想而知的。正是繼承了本民族語言的豐富遺產(chǎn)，中外歷代詩(shī)人才得以從中汲取寶貴的精神資源和源源不斷的藝術(shù)靈感，造就出一大批將古老語言、詩(shī)歌傳統(tǒng)以及藝術(shù)思潮和時(shí)代精神交相輝映、融匯貫通

5、的詩(shī)壇巨擘。誠(chéng)然，語言本身有其相對(duì)恒定的傳統(tǒng)，在發(fā)展中并非一帆風(fēng)順。很明顯的，語言作為文化存在與發(fā)展的符號(hào)載體是很難更易的，即使對(duì)于獨(dú)創(chuàng)性很強(qiáng)的詩(shī)歌藝術(shù)也不例外。有時(shí)語言還會(huì)演變?yōu)榫窈退枷氲慕缦蓿瑵h語言如此，其他的語種亦然。那么，中外流傳的詩(shī)歌經(jīng)典，其經(jīng)久不衰的魅力及神秘何在?一句話，藝術(shù)的長(zhǎng)青得益于語言的長(zhǎng)青。因?yàn)樵谠?shī)歌語言的具體運(yùn)用上，詩(shī)人享有相當(dāng)?shù)淖杂啥?。譬如，被譽(yù)為“眾神之國(guó)”的希臘為何注定是一個(gè)詩(shī)的王圍呢?這取決于數(shù)千年綿延不絕的希臘語言文化，當(dāng)然還取決于大自然對(duì)這片土地的恩賜和厚愛，取決于它

6、擁有悠久的文明積淀和詩(shī)歌文化傳統(tǒng)。正是這三重合力因素，才使得希臘應(yīng)運(yùn)誕生出偉大的詩(shī)人和偉大的詩(shī)歌作品。與此同時(shí)，對(duì)歐洲乃至世界詩(shī)歌發(fā)展做出過巨大貢獻(xiàn)的希臘詩(shī)歌，在意大利文藝復(fù)興之后，也開始受到來自其他藝術(shù)思潮及創(chuàng)作觀念的影響?！ＥD的近現(xiàn)代詩(shī)人群體，既得天獨(dú)厚地繼承了這份寶貴遺產(chǎn)，又接受著同時(shí)代各種文藝思潮的浸染。如同漢語詩(shī)歌的寫作者所遭遇的現(xiàn)狀一樣，如何看待現(xiàn)實(shí)與歷史、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、個(gè)人與社會(huì)之間的多重關(guān)系，成了每個(gè)詩(shī)人無法回避和亟須面對(duì)的問題。令人矚目的是，置身于特定歷史境遇和時(shí)代語境的希臘詩(shī)人，都以他

7、們各自的對(duì)歷史和時(shí)代的親身感悟以及獨(dú)到的藝術(shù)觀念和表現(xiàn)手法，對(duì)以上問題做出了他們所處的那個(gè)時(shí)代必須回應(yīng)的問題。從荷馬史詩(shī)到薩福情詩(shī)，開啟西方詩(shī)歌的先河，成為敘事詩(shī)與抒情詩(shī)兩大類型的奠基石；從民歌民謠到教堂頌詩(shī)，直至上世紀(jì)60、70年代先后誕生的兩位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主塞弗里斯和埃利蒂斯。這些都足以表明歷史中的希臘詩(shī)歌與詩(shī)歌中的希臘歷史，在其民族精神生活中的作用、地位和意義。作為人類文化整體系統(tǒng)中的精神文化現(xiàn)象之一，詩(shī)歌與文化的發(fā)展規(guī)律保持互動(dòng)的同一性。文化的新舊交替的演變發(fā)展，從一個(gè)民族的詩(shī)歌藝術(shù)運(yùn)動(dòng)形態(tài)中可

8、以窺其一斑。因而，詩(shī)歌的歷史，總是在傳統(tǒng)與創(chuàng)新并行交織的進(jìn)程中構(gòu)成的。傳統(tǒng)及其保存下來的精華部分，作為文化中的恒定性因素，是文化得以傳承延展的緣由，也是決定詩(shī)歌藝術(shù)得以承續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要素。誠(chéng)然，以特定思維模式、哲學(xué)意識(shí)和文化母題等為資源而獲得歷史穿透力的詩(shī)歌藝術(shù)的創(chuàng)作觀、本體觀及審美觀，也在某種程度上制約著特定民族任何歷史時(shí)期、或地域詩(shī)人的詩(shī)美創(chuàng)造。因?yàn)槿魏蝿?chuàng)造都不可能是空穴來風(fēng)，盡管詩(shī)歌藝術(shù)是注重想象力和創(chuàng)造性的寫作實(shí)踐(行