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1、文學創(chuàng)造的主體（二） －－讀者主體讀者主體讀者的主體性體現(xiàn)在它對于文學文本潛在價值的實現(xiàn)，以及在這個過程當中所產(chǎn)生的新創(chuàng)造。沒有讀者的主體行為，文學文本不能成為審美對象。讀者的創(chuàng)造，是在文本的引導下完成的二度創(chuàng)造，與作家的創(chuàng)造既保持一致，又有巨大的差異。對讀者的重視，是現(xiàn)代接受理論特別是接受美學理論出現(xiàn)后開始明朗化的，標志著文學觀念的新的進步和變化。正確界定讀者主體的地位和作用，首先要研究一下接受形態(tài)的問題。一、文學的接受形態(tài)大抵分為兩大類：在接受過程中，閱讀方式不同，應答也就不同，接受相應便呈現(xiàn)為多種形態(tài)－－1.文學的非審美接受：包括獵奇性接受，研究性接受以及
2、出自道德、政治、宗教、社會、經(jīng)濟等目的的功利性接受。2.文學的審美性接受：包括欣賞性接受和批評性接受。批評性接受，在欣賞性接受基礎(chǔ)之上展開。寬泛的我們也視之為審美接受。文學欣賞的非審美接受的特點讀者在文本中或者尋找各種刺激奇點，或者作形形色色的研究性開掘，或者把文本視為精神道德的教科書，思想政治的形象傳播，宗教教義的順應或者對抗物，以及經(jīng)濟狀況＆圖謀的手段或者杠桿。專注一點，不注重對文本的整體領(lǐng)悟。文學的欣賞性接受通常文學的欣賞性接受是一種比較純粹的審美接受，讀者通過文學文本的物化媒介即文學語言的識讀，運用想象將文本的語言符號轉(zhuǎn)化為意象，獲得對文學形象的具體感受與
3、體驗，產(chǎn)生情感內(nèi)容，同時，調(diào)動自我審美經(jīng)驗對文學形象和文本意蘊進行再創(chuàng)造，從而在美感享受中領(lǐng)會文本思想意蘊的審美活動過程。文學的欣賞性接受通常包含著兩個階段：感性階段和理性階段。感性階段讀者在這一階段所做的：一、接受感知：接受感知vs創(chuàng)作感知1、從文學符號出發(fā)，體驗藝術(shù)情感，目的在于復活意象,是為接受感知。從現(xiàn)象出發(fā)，體驗生活情感，目的在于形成文學符號，是為創(chuàng)作感知。2、夫綴文者情動而辭發(fā)，乃創(chuàng)作感知；夫觀文者披文以入情，乃是接受感知。二、接受想象：對文學符號和文學形象塑造展開想象。一方面，使得文本中的形象復活，另一方面，對形象進行增補，再創(chuàng)造出獨特的新形象。理性
4、階段首先是情感判斷階段讀者因為文本符號出發(fā)所引起的情感活動體現(xiàn)著十分強烈的判斷性質(zhì)。傳達出對文學形象的認可或者拒斥的信息。這種判斷是理性色彩的。讀者的情感以兩種方式流露：1、共鳴：肯定性情緒激動。2、對抗：否定性情緒激動。其次，理性的直接顯現(xiàn)階段表現(xiàn)為對文學本文中的深刻主題、思想和作家獨特人生感受的發(fā)掘。共鳴：讀者的思想感情同文本的思想感情因為相通或者相似而導致的肯定性情緒激動。充分共鳴，是文本與接受者的思想感情狀態(tài)高度一致所引發(fā)的共鳴。分析：表現(xiàn)為接受者自化為文本中的人物，達到忘我境界，強烈的移情使心理的內(nèi)模仿強化為行為的外模仿，產(chǎn)生極端化的接受行為。文本的虛擬
5、性與生活的現(xiàn)實性疊加在一起，使得它們失去理智，產(chǎn)生錯誤的判斷，精神處于接受的迷狂中。恰當共鳴，是保持適度理性的共鳴。分析：由于文本的溝通，讀者與作者產(chǎn)生相似性而非等同性情感體驗，通過文本的引導，調(diào)動自己的生活經(jīng)驗，重溫自己所體驗過的思想感情，從而激發(fā)起對文本中人、事、物的較為理智的偏愛，但是又絕對不會混淆現(xiàn)實和文本之間的距離。既有情感的投入，又有拉開距離的審美關(guān)照，欣賞便可能達到最佳狀態(tài)。入乎其內(nèi)出乎其外。對抗：接受者始終保持著與作品的不融入姿態(tài)，與文本的情感指向相反，以故意對抗的姿態(tài)出現(xiàn)。為什么會這種對抗的情感方式呢？接受者自身的心理圖式和閱讀預期達到較高層次或
6、者較獨特狀態(tài)的結(jié)果。因而，冷眼旁觀，滿足于在文本的歡樂境界中發(fā)現(xiàn)荒誕，在文本的悲苦境界中發(fā)現(xiàn)虛假。如文學觀念定型化或者處于某種特殊預期之中，接受者就會執(zhí)拗地抵制作品，故意不進入它的文本情感狀態(tài)，以一種厭棄的自我情感狀態(tài)對文本進行否定性的價值判斷，整個文本閱讀過程變成了一個離間的過程。但是也要適度。理性的直接顯現(xiàn)階段一般在欣賞的最后階段。只有通過理性思考，優(yōu)秀文本中的深刻主題、思想和作家獨特的人生感受，才能得到發(fā)掘。因為這些都是隱藏在情節(jié)、場面、形象之中的。用思有限者不能得其神。獲得文本的內(nèi)在意蘊，洞悉文本結(jié)構(gòu)規(guī)律、語言方式、表現(xiàn)手法等。在欣賞的高層次，審美具有雙重
7、特征即尋樂和求知。文學的批評性接受批評性接受帶有濃厚的科學意味，在整體上，它是用文學理論作為武器對文學文本及文學現(xiàn)象進行某種價值審視和價值判斷的一種接受行為，嚴格地說，并不是純?nèi)坏膶徝澜邮?，但是為了價值審視和價值判斷的準確、有效，它必須建立在審美接受的基礎(chǔ)上，尊重和遵循文學的審美規(guī)律，因此，可以寬泛的將其歸為審美接受中。關(guān)于文學接受和文學欣賞的關(guān)系：欣賞從來是古今中外一切文學接受的主要方式和主要內(nèi)容，也是文學創(chuàng)作的真正目的所在。因此，從主體創(chuàng)造的角度來看文學接受，最有價值、最應該得到重視的欣賞性接受，也即文學欣賞。文學接受在內(nèi)涵和外延上并不等同于欣賞，接受是一個涵
8、蓋面更大的
